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ese Buddhist Electronic Text Association (CBETA) # Source material obtained from: Input by CBETA, OCR by CBETA # Distributed free of charge. For details please read at http://www.cbeta.org/copyright_e.htm =========================================================================
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X53n0857_p0917c06║   　　No. 857-A
X53n0857_p0917c07║   　　 因明入 正理論集解自序
X53n0857_p0917c08║   萬曆乙酉仲 秋。余 與董玄宰。侍 紫柏大師於金陵之
X53n0857_p0917c09║   攝山中。日相與縱談無生。且謂枯坐默照為邪禪。非
X53n0857_p0917c10║   深汎教海不可。一 日於素庵法師閣上。得一 小梵冊。
X53n0857_p0917c11║   有喜色。手授余 二 人曰。若欲深汎教海。則 此其舟航
X53n0857_p0917c12║   維楫乎。觀之 則 因明入 正理論也。余 二 人茫不知所
X53n0857_p0917c13║   謂。素庵之 嗣幻齋。自言昔嘗講演。師令為余 二 人解
X53n0857_p0917c14║   說。迄不能明。玄宰蹙頞棄去。余 手錄一 紙。略為科判 。
X53n0857_p0917c15║   藏之 巾笥。歲暮計偕 入 都門。偕 于中甫。訪密藏禪師
X53n0857_p0917c16║   于僧 舍。見几上有書。漫開視。乃解此論者。問之 知為
X53n0857_p0917c17║   幻居法師筆。因囑中甫。為錄一 本。暇時讀之 。雖晣於
X53n0857_p0917c18║   幻齋。而汶汶猶故也。自後每逢講肆。必首叩此論。僉
X53n0857_p0917c19║   曰。此論自奘師以 來。稱最奧難曉。況古疏鈔亡失。講
X53n0857_p0917c20║   下又無傳派。今欲臆決良難。余 遂不復。措意久 矣。己
X53n0857_p0917c21║   酉夏。余 在南曹。於同年。何 矩所齋中見師子窩澄法
X53n0857_p0917c22║   師解。似 又晣于幻居。而義滋淺狹。意頗少之 。壬子夏。
X53n0857_p0917c23║   蘊璞法師結制 余 拙隱園中。出此論解。見示。余 伏枕
X53n0857_p0917c24║   無所用心。因得從容讀之 。開卷暸然。具 有定見。非餘
X53n0857_p0918a01║   揣摩依傍者比也。至以 龍樹論與清涼永明所引因
X53n0857_p0918a02║   明疏鈔語。參互 考訂。則 所牴牾亦復有之 。於是晝而
X53n0857_p0918a03║   考夜而思。研究不輟。寢食俱 忘。如坐暗室。久 而漸明。
X53n0857_p0918a04║   今則 了 了 盡見室中諸物。乃至鍼縷亦無所眩矣。因
X53n0857_p0918a05║   採集諸論有關者。及三家註疏之 合者。重為解釋一
X53n0857_p0918a06║   過。始於五 月十一 日。成於是月二 十日。嗚呼此論不
X53n0857_p0918a07║   過立破之 規矩耳。非有微言奧義待悟而明者也。況
X53n0857_p0918a08║   古疏鈔雖不可考見。而頗散見於諸處。收合餘燼。猶
X53n0857_p0918a09║   足發明。況其間一 字一 句具 有來歷。亦散見諸論中。
X53n0857_p0918a10║   何 至以 臆決哉。學此論者。非失傳之 患。患不深思博
X53n0857_p0918a11║   究耳。余 以 措大。白首逃禪。況今久 病。其於此論。如管
X53n0857_p0918a12║   窺天而蠡測海。豈敢自謂能深思博究。所為諄諄若
X53n0857_p0918a13║   此者。正自量無能。而重有望於諸師。不安於其所已
X53n0857_p0918a14║   至。而益勉 其所未至也。中所引用。成說為多。故名集
X53n0857_p0918a15║   解。表非己見。間有指他非。以 明己是者。盖有不得已
X53n0857_p0918a16║   焉。眾言淆亂 。學者倀倀焉。眩於所從。如見迷途者。方
X53n0857_p0918a17║   從人問津。而初 告者。又非是忍不明言。其非是導之
X53n0857_p0918a18║   正途。乃坐視其迷耶。昔奘師之 未至西天也。文殊警
X53n0857_p0918a19║   止戒賢之 自裁。以 待其至。其未還也。復警之 使速還。
X53n0857_p0918a20║   可見此方與此一 宗。有大因緣。晦而復明。絕而復續。
X53n0857_p0918a21║   正在今日。吾輩不可不彊自力 。凡預此宗者。皆他日
X53n0857_p0918a22║   龍華一 會之 人。非則 相與共斥之 。是則 相與共遵之 。
X53n0857_p0918a23║   無分爾我。無較短長。而又不可以 大家打哄。護痛惜
X53n0857_p0918a24║   情。為無爾我短長。不然且有自誤誤人之 咎。三塗惡
X53n0857_p0918b01║   報且不能免。況可作見慈氏之 羔雉乎。此語不真。此
X53n0857_p0918b02║   舌當拔。
X53n0857_p0918b03║   萬曆四十年歲次壬子夏至前 一 日念西居士王肯
X53n0857_p0918b04║   堂力 疾書
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X53n0857_p0918b09║   　　No. 857
X53n0857_p0918b10║   因明入 正理論
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X53n0857_p0918b12║   　　　　金壇　王肯堂　集釋
X53n0857_p0918b13║   　△科文分四。初 釋題。　因明者。地持論云 。菩薩求
X53n0857_p0918b14║   　法。當於何 求。當於一 切五 明處求。云 何 五 明處。謂
X53n0857_p0918b15║   　內明處。醫方明處。因明處。聲明處。工業明處。詳具
X53n0857_p0918b16║   　瑜伽 師地論本地分中聞所成地。其解因明處云 。
X53n0857_p0918b17║   　謂於觀察義中諸所有事 。所建立法。名觀察義。能
X53n0857_p0918b18║   　隨順法。名諸所有事 。諸所有事 。即是因明。為因照
X53n0857_p0918b19║   　明觀察義故。又說此中略有七種。一 論體性。二 論
X53n0857_p0918b20║   　處所。三論所依。四論莊嚴。五 論墮負。六 論出離。七
X53n0857_p0918b21║   　論多所作法。今此論中八 門二 益。即七種中論所
X53n0857_p0918b22║   　依一 種也。而體性等六 種已在其中矣。因明能入 。
X53n0857_p0918b23║   　正理所入 。入 者能所契合解證相應之 謂也。因有
X53n0857_p0918b24║   　二 種。謂生因。了 因。生因如種生芽。了 因如燈照物。
X53n0857_p0918c01║   　然此二 因。各有三種。生因三者。一 言生因。二 智生
X53n0857_p0918c02║   　因。三義生因。了 因三者。一 智了 因。二 言了 因。三義
X53n0857_p0918c03║   　了 因。因具 三相。名為正因。明即正智。通乎因果。因
X53n0857_p0918c04║   　智即始量度者。果智即終決了 者。正理者。謂世 出
X53n0857_p0918c05║   　世 法真俗 二 諦各有自然當然之 理。離諸邪倒。故
X53n0857_p0918c06║   　名為正。如以 初 三攝眼所不攝為因。成立色定不
X53n0857_p0918c07║   　離眼識。三相無缺。便 顯唯識正理(量云 。真故極成色是有法。定不
X53n0857_p0918c08║   　離眼識宗。因云 。自許初 三攝。眼所不攝故。同喻如眼識。釋見後文)。以 緣生為因。成
X53n0857_p0918c09║   　立有為空無性宗。便 顯有為正理(量云 。有為是有法。定空無性是
X53n0857_p0918c10║   　宗。因云 。從緣生故。同喻云 如幻法。幻法從緣生。幻法空無性。有為從緣生。有為空無性)。以 不
X53n0857_p0918c11║   　起為因。成立無為非實有。便 顯無為正理(量云 。無為是有
X53n0857_p0918c12║   　法。定無實故。是宗法。因云 。不起故。同喻云 。如空華。空華無有起。空華無有實。無為無有起。無為亦無實。□出
X53n0857_p0918c13║   　大乘掌珍論一 論唯釋此二 種比量)。是皆由因發明。得入 正理。故曰
X53n0857_p0918c14║   　因明入 正理也。量有三支獨曰因明者。因有力 故。
X53n0857_p0918c15║   　宗非因不顯。喻非因不立故。因中三相。徧是宗法。
X53n0857_p0918c16║   　則 攝宗也。同品定有。異品徧無。則 攝喻也。又此三
X53n0857_p0918c17║   　支。若望所生智果。總名為因。故後文云 。由彼為因。
X53n0857_p0918c18║   　於所比義。有正智生。故知舉因。三支備 矣。古疏問。
X53n0857_p0918c19║   　夫論立量。三支圓滿。果明不舉。獨唱因明。答。有二
X53n0857_p0918c20║   　解。一 者。對敵申量。即能立三支具 足。敵者起智所
X53n0857_p0918c21║   　由。並 得稱因。所生敵者。即號為明。理智合舉。故說
X53n0857_p0918c22║   　因明。二 者。就比量中。有許未許。為成未許。必有能
X53n0857_p0918c23║   　成。即能成是因。所成是果。宗由因顯。義得分明。此
X53n0857_p0918c24║   　即因果雙彰。理無違妨。慈恩大師云 。因明論者。元
X53n0857_p0919a01║   　唯佛說。文廣義散。備 在眾經。劫 初 足目。創標真似 。
X53n0857_p0919a02║   　爰暨世 親。再 陳軌式。雖紀綱已列 。而幽致未分。故
X53n0857_p0919a03║   　使賓主 對揚。猶疑立破之 則 。有陳那菩薩者。賢劫
X53n0857_p0919a04║   　千佛之 一 佛也。匿跡巖藪。棲巒等持。觀述作之 利
X53n0857_p0919a05║   　害。審文義之 繁約。於時巖谷振吼。雲霞變彩。山神
X53n0857_p0919a06║   　捧菩薩足高數百尺。唱言。佛說因明。玄妙難究。如
X53n0857_p0919a07║   　來滅後。大義淪絕。今幸福智攸邈。深達聖旨。因明
X53n0857_p0919a08║   　論道。願請重弘。菩薩乃放神光 。照燭機感。時彼南
X53n0857_p0919a09║   　印度按達羅國王。見放光 明。疑入 金剛 喻定。請證
X53n0857_p0919a10║   　無學果。菩薩曰。入 定觀察。將釋深經。心期大覺。非
X53n0857_p0919a11║   　願小果。王言。無學果者。諸聖攸仰。請尊速證。菩薩
X53n0857_p0919a12║   　撫之 。欲遂王請。妙吉祥菩薩因彈指警曰。何 捨大
X53n0857_p0919a13║   　心。方興小志。為廣利 益者。當轉慈氏所說瑜伽 。匡
X53n0857_p0919a14║   　正頹綱。可製因明。重成規矩。陳那敬受指誨。奉以
X53n0857_p0919a15║   　周旋。於是覃思研精。乃作因明正理門論。正理者。
X53n0857_p0919a16║   　諸法本真之 體義。門者。權衡照解之 所由。據此。則
X53n0857_p0919a17║   　似 此論為能入 。陳那論為所入 也。藏中有因明正
X53n0857_p0919a18║   　理門論兩譯。乃大域龍樹菩薩造。而陳那之 論莫
X53n0857_p0919a19║   　可攷見矣。　△次論主 。
X53n0857_p0919a20║   商羯羅主 菩薩造
X53n0857_p0919a21║   　商羯羅主 。未見的翻。後序云 。奧有天主 菩薩。今釋
X53n0857_p0919a22║   　者遂以 商羯羅為天字。然天之 梵語。自曰提婆。或
X53n0857_p0919a23║   　應四字皆梵語耳。菩薩。具 云 菩提薩埵。此云 覺有
X53n0857_p0919a24║   　情。悲智雙運自他俱 利 之 稱也。　△三譯人。
X53n0857_p0919b01║   唐三藏法師玄奘奉詔譯
X53n0857_p0919b02║   　唐高祖皇帝李淵。為太原留守。進封唐公 。後有天
X53n0857_p0919b03║   　不。遂為國號。三藏者。經。律。論也。法師行迹。具 慈恩
X53n0857_p0919b04║   　傳。得此論與翻譯本末。則 後序備 矣。　△四正文四。
X53n0857_p0919b05║   　初 頌。
X53n0857_p0919b06║   　能立與能破　　及似 唯悟他　　現量與比量
X53n0857_p0919b07║   　及似 唯自悟
X53n0857_p0919b08║   　此之 一 偈。總有八 義。一 真能立(此標名。下釋義)。謂對敵伸
X53n0857_p0919b09║   　量(釋上能立二 字)。三分圓明(圓謂不缺。明謂不謬。此釋真字)。開曉於他故
X53n0857_p0919b10║   　(由所立真故。即能生他智果。下反此可知)。二 真能破。謂斥他支量。非圓
X53n0857_p0919b11║   　有謬。示悟於主 故。三似 能立。謂對敵伸 量。三分闕
X53n0857_p0919b12║   　謬。非曉於敵故。四似 能破。謂妄斥他量。非圓有謬。
X53n0857_p0919b13║   　不悟於主 故五 真現量。謂於色等義。有正智生。自
X53n0857_p0919b14║   　相處轉故(無分別 智。得境自性)。六 真比量。謂藉眾相。而觀於
X53n0857_p0919b15║   　義(如見煙知火)。相應智起故。七似 現量。謂有分別 智。於
X53n0857_p0919b16║   　義異轉(不稱實境而知故)。了 瓶衣等故(瓶衣假合。非真現量境)。八 似
X53n0857_p0919b17║   　比量。謂以 似 因智。於所比義。相違。解起故。悟他。自
X53n0857_p0919b18║   　悟。即二 益也。悟他者。由能立破。皆能啟他未了 義
X53n0857_p0919b19║   　故。自悟者。由現比量能引有無分別 二 智故。自悟
X53n0857_p0919b20║   　悟他。似 亦例 爾。　△次論釋頌八 。
X53n0857_p0919b21║   如是總攝諸論要義。
X53n0857_p0919b22║   　謂此一 偈。攝盡諸論之 中要義。以 論雖多。不出八
X53n0857_p0919b23║   　門二 益立破之 規矩也。　△八 中初 真能立門二 。先
X53n0857_p0919b24║   　總示三支。
X53n0857_p0919c01║   此中宗等多言。名為能立。由宗因喻多言。開示諸有
X53n0857_p0919c02║   問者未了 義故。
X53n0857_p0919c03║   　言此中者。起論端義。或簡持義。是宗等中。故名此
X53n0857_p0919c04║   　中。簡謂簡他。持謂持自。揀非他論。持此論中所應
X53n0857_p0919c05║   　說也。初 句。舉法標名。宗等。等餘因喻。能立有二 。一
X53n0857_p0919c06║   　三支為能立。對問者得名。二 因喻為能立。對宗得
X53n0857_p0919c07║   　名。今即前 義也。故結云 。如是三分。說名能立。由宗
X53n0857_p0919c08║   　下。釋成。以 對問者。說名能立。開示未了 。即悟他也。
X53n0857_p0919c09║   　△後別 開三支四。初 宗。
X53n0857_p0919c10║   此中宗者。謂極成有法。極成能別 。差別 性故。隨自樂
X53n0857_p0919c11║   為所成立性。是名為宗。如有成立聲是無常。
X53n0857_p0919c12║   　此中。真能立中也。宗有二 訓。所宗名宗。主 也。能宗
X53n0857_p0919c13║   　名宗。尚也。隨自愛樂所崇尚義。以 為其主 。啟悟於
X53n0857_p0919c14║   　他。故名為宗。宗有依有體。極成有法。前 陳宗依也。
X53n0857_p0919c15║   　極成能別 。後陳宗體也。宗體所依。故名宗依。宗體
X53n0857_p0919c16║   　為能別 。則 宗依為所別 矣。言有法者。如色聲等。有
X53n0857_p0919c17║   　體當情。故名有法。言極成者。此能所別 。須要立敵
X53n0857_p0919c18║   　兩家共許。方曰極成。問。立敵共諍。名為宗體。何 要
X53n0857_p0919c19║   　共許方極成耶。答。一 開口時。便 被敵者遮曰。世 間
X53n0857_p0919c20║   　本無如是道理。何 用諍為。則 立義不成矣。故先泯
X53n0857_p0919c21║   　諍之 迹以 為入 諍之 路耳。如唐三藏立唯識量云 。
X53n0857_p0919c22║   　真故極成色。是有法。此極成言。即簡自他兩般不
X53n0857_p0919c23║   　極成色。諸小乘說最後身菩薩染污諸色。一 切佛
X53n0857_p0919c24║   　有漏之 色。大乘不許有故。此是他法自不許者。若
X53n0857_p0920a01║   　立為唯識。便 犯一 分自所別 不極成。亦有一 分違
X53n0857_p0920a02║   　宗之 失。大乘宗說十方佛色。及佛無漏色。小乘不
X53n0857_p0920a03║   　許有故。此是自法他不許者。若立為唯識。便 犯他
X53n0857_p0920a04║   　一 分所別 不成。其此二 因。皆有隨一 一 分所依不
X53n0857_p0920a05║   　成。說極成言。為簡於此。今者立二 所餘兩家共許
X53n0857_p0920a06║   　諸色為唯識故。宗後陳言定不離眼識。是極成能
X53n0857_p0920a07║   　別 。問。小乘既不許色不離眼識。何 不犯能別 不極
X53n0857_p0920a08║   　成過耶。答。今此是有法宗依。但 他宗中有不離義
X53n0857_p0920a09║   　便 得。以 小乘許眼識緣色親取其體有不離義。兼
X53n0857_p0920a10║   　許眼識當體亦不離眼識。故無能別 不極成過。問。
X53n0857_p0920a11║   　既共許有。豈無相符過耶。答。大乘但 許境不離心。
X53n0857_p0920a12║   　外無實境若前 陳後陳和合為宗了 。立者即許。敵
X53n0857_p0920a13║   　者不許。立敵共諍。名為宗體。故無相符之 過。此中
X53n0857_p0920a14║   　但 諍言陳耳。未推意許也。差別 性故者。謂宗依宗
X53n0857_p0920a15║   　體之 上。有此種種差別 性故。所以 定須置極成言
X53n0857_p0920a16║   　以 簡別 之 。方不犯似 立宗中相違五 過不極成四
X53n0857_p0920a17║   　過也。隨自樂三句。前 已釋訖。對因能成。故名所成。
X53n0857_p0920a18║   　如有成立聲是無常。立宗式也。九種宗法。皆以 聲
X53n0857_p0920a19║   　為有法者。聲體微妙。不在四微之 數。四大於四微。
X53n0857_p0920a20║   　有具 不具 。唯聲皆具 。故或計常。或計無常。夫常與
X53n0857_p0920a21║   　無常。皆為邊見。而此以 無常立為宗式。至後出過
X53n0857_p0920a22║   　屢舉常宗。蓋有意焉。常住 事 勝。眾生欣樂。多生耽
X53n0857_p0920a23║   　著。無常事 劣 。能引諸苦。易生厭離。是以 經論廣破
X53n0857_p0920a24║   　常見。屢言無常。能了 此義。則 於此論思過半矣。　△
X53n0857_p0920b01║   　二 因四。初 總標三相。
X53n0857_p0920b02║   因有三相。何 等為三。謂徧是宗法性。同品定有性。異
X53n0857_p0920b03║   品徧無性。
X53n0857_p0920b04║   　華嚴鈔云 。所言因者。所由所以 順益待籍之 義相
X53n0857_p0920b05║   　也。由有此所由所以 順益待籍。宗果方明。故說此
X53n0857_p0920b06║   　等名為因也。此即要是宗之 所由。亦是宗之 所以
X53n0857_p0920b07║   　等。由此即顯與所立宗一 向一 味。能建立宗。名為
X53n0857_p0920b08║   　因也。此因通乎生了 。生了 各有三種。如前 已說。據
X53n0857_p0920b09║   　智覺言。三支比量。理貫五 明。以 破立為宗。言生智
X53n0857_p0920b10║   　了 為體。則 生了 二 因。各取三種中第一 種為因。明
X53n0857_p0920b11║   　矣。同異二 品。釋見下文。宗法即因。以 如是因。成如
X53n0857_p0920b12║   　是宗。名宗法也。或云 。如舉聲言。未立宗時。但 詮聲
X53n0857_p0920b13║   　之 自性。名為有法。若云 是無常者。即詮聲之 差別 。
X53n0857_p0920b14║   　謂是無常聲。非是其常。今言宗法。即差別 法也。此
X53n0857_p0920b15║   　中三相。即隨舉一 因。望於三處。立三相名。如立聲
X53n0857_p0920b16║   　是無常。所作性故。同喻如瓶。異喻如空等。即此所
X53n0857_p0920b17║   　作性。望於無常聲法之 上。決定有性。名徧是宗法
X53n0857_p0920b18║   　性。望於瓶等同品法上。定有所作。名同品定有性。
X53n0857_p0920b19║   　望於空等異品法上。徧無所作。名異品徧無性。此
X53n0857_p0920b20║   　所作性。具 三相已。方真成無常因也。此三相。翻下
X53n0857_p0920b21║   　似 因一 十四過。　△二 別 釋二 相。
X53n0857_p0920b22║   云 何 名為同品異品。謂所立法。均等義品。說名同品。
X53n0857_p0920b23║   如立無常。瓶等無常。是名同品。異品者。謂於是處。無
X53n0857_p0920b24║   其所立。若有是常。見非所作。如虗空等。
X53n0857_p0920c01║   　所立法者。所立之 宗法也。謂喻要與宗之 義類。均
X53n0857_p0920c02║   　平齊等。謂之 同品。如立無常。所立法也。瓶等無常。
X53n0857_p0920c03║   　均等義品也。是處。異品處也。宗與因對同品敵體
X53n0857_p0920c04║   　相番。方為異品。無之 一 字。非止相違別 異而已。故
X53n0857_p0920c05║   　龍樹云 。此中若品與所立法隣近均等。說名同品。
X53n0857_p0920c06║   　以 一 切義皆名品故。若所立無。說名異品。非與同
X53n0857_p0920c07║   　品相違或異。若相違者。應惟簡別 。若別 異者。應無
X53n0857_p0920c08║   　有因。由此道理。所作性故。能成無常及無我等。不
X53n0857_p0920c09║   　相違故。若法能成相違所立。是相違過。即名似 因。
X53n0857_p0920c10║   　如無違法相違亦爾。所成法無定無有故。非如瓶
X53n0857_p0920c11║   　等因成猶豫。於彼展轉無中有故。以 所作性現見
X53n0857_p0920c12║   　離瓶於衣等有。非離無常於無我等此因有故。云
X53n0857_p0920c13║   　何 別 法於別 處轉。由彼相似 。不說異名。言即是此。
X53n0857_p0920c14║   　故無有失。若不說異。云 何 此因說名宗法。此中但
X53n0857_p0920c15║   　說定是宗法。不欲說言惟是宗法。若爾同品應亦
X53n0857_p0920c16║   　名宗。不然別 處說所成故。因必無異。方成比量。故
X53n0857_p0920c17║   　不相似 。　△三結成因性。
X53n0857_p0920c18║   此中所作性。或勤 勇 無間所發性。徧是宗法。於同品
X53n0857_p0920c19║   定有性。異品徧無性。是無常等因。
X53n0857_p0920c20║   　先釋同異二 品。尚未明因性。至此方結示因之 三
X53n0857_p0920c21║   　性也。如舉所作性因。此因要具 三性。方是無常之
X53n0857_p0920c22║   　因。徧是宗法者。謂凡是一 切所作性者。皆是無常
X53n0857_p0920c23║   　宗法。少有不是此宗法者。則 所作因為不成過。同
X53n0857_p0920c24║   　品定有者。此所作性。要於無常同品法中。決定有
X53n0857_p0921a01║   　性。方為正因。設於無常同品法中或不定有。為不
X53n0857_p0921a02║   　定過。即似 因也。異品徧無者。此所作性。要於虗空
X53n0857_p0921a03║   　異品法中。皆無其性。如於異中少有所作。此因則
X53n0857_p0921a04║   　寬。相違不定。故此三性。翻十四過。　○因明正理門
X53n0857_p0921a05║   　論九種宗法。謂立聲常。所量性故。或立無常。所作
X53n0857_p0921a06║   　性故。或立勤 勇 無間所發。無常性故。或立為常。所
X53n0857_p0921a07║   　作性故。或立為常。所聞性故。或立為常。勤 勇 無間
X53n0857_p0921a08║   　所發性故。或非勤 勇 無間所發。無常性故。或立無
X53n0857_p0921a09║   　常。勤 勇 無間所發故。或立為常。無觸對故。此中立
X53n0857_p0921a10║   　式顯過之 宗因。不出此九種中。此似 楷定以 所作
X53n0857_p0921a11║   　性。與勤 勇 無間所發性。為無常正因。三相具 足。然
X53n0857_p0921a12║   　所作性即可爾。其勤 勇 無間所發性。於無常宗亦
X53n0857_p0921a13║   　非正因。故龍樹云 。如前 成立聲是無常。勤 勇 無間
X53n0857_p0921a14║   　所發性故。現見勤 勇 無間所發。或顯或生。故成猶
X53n0857_p0921a15║   　豫。今所成立為顯為生。是故不應以 如是因證無
X53n0857_p0921a16║   　常義。又異品非勤 勇 無間所發。如電光 等。及樹聲
X53n0857_p0921a17║   　水聲風聲。亦是無常。則 非徧無。又缺第三相矣。此
X53n0857_p0921a18║   　但 借為例 耳。或謂於多因中檢此二 因為此論中
X53n0857_p0921a19║   　能立之 因性者誤也。　○論主 舉此。貴圖易曉。今應
X53n0857_p0921a20║   　取奘師比量為正式。即前 色不離眼識宗。因云 。旨
X53n0857_p0921a21║   　許初 三攝。眼所不攝故。同喻如眼識。宗中眼識。意
X53n0857_p0921a22║   　許是自證分因識。喻中眼識意許是見分果識相
X53n0857_p0921a23║   　分見分皆不離自證分故。三藏意許相分色為有
X53n0857_p0921a24║   　法也。如是。則 何 不立量云 。相分是有法。定不離自
X53n0857_p0921b01║   　證分是宗。因云 。是彼識分故。同喻如見分。曰。小乘
X53n0857_p0921b02║   　不許有四分故。恐犯隨一 等過。故但 言眼識。問。此
X53n0857_p0921b03║   　量言陳。立得何 色耶。曰。若但 望言陳。即相質二 色
X53n0857_p0921b04║   　俱 成不得。若將意就言。即立得相分色也。既分相
X53n0857_p0921b05║   　分本質色。便 是不極成。前 陳何 言極成色耶。相分
X53n0857_p0921b06║   　非共許故。曰。若望言陳有法自相。立敵共許色。故
X53n0857_p0921b07║   　著極成。若相分色。是大乘意許。何 關言陳自相。寧
X53n0857_p0921b08║   　有不極成乎。言初 三攝者。十八 界中三六 界。皆取
X53n0857_p0921b09║   　初 之 一 界也。即眼根界。眼識界。色境界。是十八 界
X53n0857_p0921b10║   　中初 三界也。設不言初 三攝。但 言眼所不。攝。復有
X53n0857_p0921b11║   　何 過。曰。有二 過。一 不定過。二 違自教過。且不定過
X53n0857_p0921b12║   　者。若立量云 。真故極成色。定不離眼識(自證分)。因云 。
X53n0857_p0921b13║   　眼所不攝故。喻如眼識(見分)。即眼所不攝因闊。向異
X53n0857_p0921b14║   　喻後五 三上轉。皆是眼所不攝故。被外人出不定
X53n0857_p0921b15║   　過云 。為如眼識(同喻見分)眼所不攝。眼識(見分)不離眼識
X53n0857_p0921b16║   　(自證分)。證極成色不離眼識(自證分)耶。為如後五 三亦
X53n0857_p0921b17║   　是眼所不攝。後五 三定離眼識(見分)。却證汝極成色
X53n0857_p0921b18║   　定離眼識(自證分)耶。問。今大乘言後五 三亦不離眼
X53n0857_p0921b19║   　識(見分)。得否。答。設大乘許後五 三亦不離眼識(見分)免
X53n0857_p0921b20║   　犯不定。便 違自宗。大乘宗說後五 三定離眼識(見分)
X53n0857_p0921b21║   　故。故置初 三攝半因。遮後五 三非初 三攝故。問。但
X53n0857_p0921b22║   　言初 三攝。不言根所不攝。復有何 過。答。亦犯二 過。
X53n0857_p0921b23║   　一 不定過。二 法自相決定相違過。且不定者。若立
X53n0857_p0921b24║   　量云 。真故極成色。定不離眼識(自證分)。因云 。初 三攝。
X53n0857_p0921c01║   　喻如眼識(見分)。即初 三攝因闊。向異喻眼根上轉。出
X53n0857_p0921c02║   　不定云 。為如眼識(見分)初 三攝。眼識(見分)不離眼識(自證
X53n0857_p0921c03║   　分)。證極成色不離眼識(自證分)耶。為如眼根亦初 三
X53n0857_p0921c04║   　攝。眼根非定不離眼識(見分)證汝極成色非定不離
X53n0857_p0921c05║   　眼識(自證分)耶。問。何 不言定離。而言非定不離。答。大
X53n0857_p0921c06║   　乘眼根望於眼識(見分)。非定即離。且非離者。根因識
X53n0857_p0921c07║   　(見分)果。以 同時故。非即者。色心(見分)各別 故。故但 言非
X53n0857_p0921c08║   　定不離。二 犯法自相決定相違過者。外人申相違
X53n0857_p0921c09║   　量云 。真故極成色是有法。非不離眼識宗。因云 。初
X53n0857_p0921c10║   　三攝故。喻如眼根。即外人將前 量異喻為同喻。將
X53n0857_p0921c11║   　同喻為異喻。問。得成法自相相違耶。答。非真能破。
X53n0857_p0921c12║   　夫法自相相違之 量。須立者同無異有。敵者同有
X53n0857_p0921c13║   　異無。方成法自相相違。今立敵兩家。同喻有。界喻
X53n0857_p0921c14║   　有。故非真法自相相違過。問。因初 自許之 言何 用。
X53n0857_p0921c15║   　答。緣三藏量中犯有法差別 相違過。因明之 法。量
X53n0857_p0921c16║   　若有過。許著言遮。今三藏量既有此過。故置自許
X53n0857_p0921c17║   　言遮。問。何 得有此過耶。答。緣大乘宗有兩般色。有
X53n0857_p0921c18║   　離眼識本質色。有不離眼識相分色。若離眼識色。
X53n0857_p0921c19║   　小乘即許若不離眼識色。小乘不許。今三藏量云 。
X53n0857_p0921c20║   　真故極成色是有法。若望言陳自相。是立敵共許
X53n0857_p0921c21║   　色。及舉初 三攝眼所不攝因。亦但 成立共許色不
X53n0857_p0921c22║   　離於眼識。若望三藏意中所許。但 立相分色不離
X53n0857_p0921c23║   　眼識。將初 三攝眼所不攝因。故立有法上意許之
X53n0857_p0921c24║   　差別 相分色。定不離眼識。故古疏云 。謂真故極成
X53n0857_p0922a01║   　色是有法自相(前 陳宗依)。定不離眼識色是法自相(後陳
X53n0857_p0922a02║   　宗體)。定離眼識色(本質色)。非定離眼識色(相分色)是有法
X53n0857_p0922a03║   　差別 (即前 陳差別 )。立者意許是不離眼識色(相分)。問。外人
X53n0857_p0922a04║   　出三藏量有法相違過時。自許之 言如何 遮得。答。
X53n0857_p0922a05║   　待外人申違量時。將自許二 字。出外人量不定過。
X53n0857_p0922a06║   　外量既自帶過。更有何 理能顯得三藏量中有法
X53n0857_p0922a07║   　差別 相違過耶。問。小乘申違量行相如何 。答。小乘
X53n0857_p0922a08║   　云 。乍 觀立者言陳自相三支無過。及推所立。元 是
X53n0857_p0922a09║   　暗含。若於有法上意之 差別 (相分色)。將因喻成立有
X53n0857_p0922a10║   　法上意許相分色不離眼識(自證分宗)者。即眼識(見分)不
X53n0857_p0922a11║   　得為同喻。且如眼識無不離色。以 一 切色皆離眼
X53n0857_p0922a12║   　識故。既離眼識。不得為同喻。便 成異喻。即初 三等
X53n0857_p0922a13║   　因。却向異喻眼根上轉。不改立者之 因。立相違量
X53n0857_p0922a14║   　(同申一 有法云 )。真故極成色(後陳定相翻云 )。非不離眼識宗(此論前 陳
X53n0857_p0922a15║   　意許也不改先因云 )。初 三攝。眼所不攝故(翻異作同云 )。同喻如眼
X53n0857_p0922a16║   　根。合云 。諸初 三攝眼所不攝故者。皆非不離眼識。
X53n0857_p0922a17║   　同喻如眼根。異喻如眼識。非即是無。無不離眼識
X53n0857_p0922a18║   　色。即遮三藏意許相分色是無也。所以 三藏預著
X53n0857_p0922a19║   　自許言句。取他方佛色。却與外量作不定過。出過
X53n0857_p0922a20║   　云 。為如眼識是初 三攝眼所不攝。眼識非不離眼
X53n0857_p0922a21║   　識色。證汝極成色非不離眼識色耶。為如我自許
X53n0857_p0922a22║   　他方佛色亦是初 三攝眼所不攝。他方佛色是不
X53n0857_p0922a23║   　離眼識色。却證汝極成色是不離眼識耶。外人相
X53n0857_p0922a24║   　違量。既犯共中他不定過。明知非真能破也。三藏
X53n0857_p0922b01║   　量却成真能立也。若因中不言自許。空將他方佛
X53n0857_p0922b02║   　色與外人相違量作不定過。即他小乘不許。犯一
X53n0857_p0922b03║   　分他隨一 過。他不許此一 分他方佛色在初 三攝
X53n0857_p0922b04║   　眼所不攝因中故。　△三喻二 。初 標列 。
X53n0857_p0922b05║   喻有二 種。一 者同法。二 者異法。
X53n0857_p0922b06║   　具 云 譬喻。譬比也。喻。曉也即以 近事 比類。令於深
X53n0857_p0922b07║   　法得曉了 故。無著云 。喻者見邊義。謂以 所見邊與
X53n0857_p0922b08║   　所未見邊和合正說。名之 為喻。師子覺云 。所見邊
X53n0857_p0922b09║   　者。謂已顯了 分。未所見邊者。謂未顯了 分。以 顯了
X53n0857_p0922b10║   　分。顯未顯了 分。令義平等。所有正說。名為立喻。龍
X53n0857_p0922b11║   　樹云 。然此因言。唯。為顯了 是宗法性。非。為顯了 同
X53n0857_p0922b12║   　品異品有性無性。故須別 說同異喻言。若唯因言
X53n0857_p0922b13║   　所詮表義說名為因。斯有何 失。復有何 得。別 說喻
X53n0857_p0922b14║   　分。是名為得。應如世 間所說方便 。與其因義都不
X53n0857_p0922b15║   　相應。若爾何 失。此說但 應類所立義。無有功 能。非
X53n0857_p0922b16║   　能立義。由彼但 說所作性故。所類同法。不說能立
X53n0857_p0922b17║   　所成立義。又因喻別 。此有所立同法異法。終不能
X53n0857_p0922b18║   　顯因與所立不相離性。是故但 有類所立義然無
X53n0857_p0922b19║   　功 能何 故無能。以 同喻中不必宗法。宗義相類。此
X53n0857_p0922b20║   　復餘譬所成立故。應成無窮。又不必定有諸品類。
X53n0857_p0922b21║   　非異品中不顯無性有所簡別 能為譬喻。故說頌
X53n0857_p0922b22║   　言。若因唯所立。或差別 相類。譬喻應無窮。及遮遣
X53n0857_p0922b23║   　異品。世 間但 顯宗因異品同處有性為異法喻。非
X53n0857_p0922b24║   　宗無處因不有性。故定無能。若唯宗法是因性者。
X53n0857_p0922c01║   　其有不定應亦成因。云 何 具 有所立能立及異品
X53n0857_p0922c02║   　法二 種譬喻而有此失。若於爾時所立異品非一
X53n0857_p0922c03║   　種類。便 有此失。如初 後三。各最後喻。故定三相。唯
X53n0857_p0922c04║   　為顯因。由是道理。雖一 切分。皆能為因。顯了 所立。
X53n0857_p0922c05║   　然唯一 分且說為因。　△二 牒釋二 。初 同喻。
X53n0857_p0922c06║   同法者。若於是處。顯因同品決定有性。謂若所作。見
X53n0857_p0922c07║   彼無常。譬如瓶等。
X53n0857_p0922c08║   　是處。同喻處也。顯因同品者。謂立同法喻者要當
X53n0857_p0922c09║   　顯此喻先與前 因同品合其定有之 所作性。則 無
X53n0857_p0922c10║   　能立不成過。而後合其所立之 宗法。則 無所立不
X53n0857_p0922c11║   　成過及俱 不成過。謂若下。引喻式也。於中初 八 字。
X53n0857_p0922c12║   　是先因後宗之 合詞。如此則 無無合倒合二 過。譬
X53n0857_p0922c13║   　如瓶等。正舉喻體。喻亦有依有體。瓶等是喻依。各
X53n0857_p0922c14║   　有所作性是喻體。今取喻體。不取喻依。不應分別
X53n0857_p0922c15║   　聲瓶有異。但 取無常義相似 為因也。故龍樹云 。所
X53n0857_p0922c16║   　作相似 乃有三種。若難瓶等所作性於聲上無。此
X53n0857_p0922c17║   　似 不成。若難聲所作性於瓶等無。此似 相違。若難
X53n0857_p0922c18║   　即此常上亦無。是不共故。便 似 不定。或似 喻過。引
X53n0857_p0922c19║   　同法故。何 以 故。唯取總法建立比量。不取別 故。若
X53n0857_p0922c20║   　取別 義。決定異故。比量應無。此所謂總法。即是喻
X53n0857_p0922c21║   　體。所謂別 義。即是喻依也。若有所缺。則 是似 同法
X53n0857_p0922c22║   　喻過。　△次異喻四。初 正立異喻。
X53n0857_p0922c23║   異法者。若於是處。說所立無。因徧非有。謂若是常。見
X53n0857_p0922c24║   非所作。如虗空等。
X53n0857_p0923a01║   　是處。異喻處也。說所立無者。謂前 所立無常之 宗
X53n0857_p0923a02║   　在此異喻中無有。則 無所立不違過。因徧非有者。
X53n0857_p0923a03║   　謂前 同品定有之 因於此異喻中要全 非有。則 無
X53n0857_p0923a04║   　能立不遣過及俱 不遣過。謂若是常。先遣宗也。見
X53n0857_p0923a05║   　非所作。後遣因也。如是則 無無離倒離二 過。如虗
X53n0857_p0923a06║   　空等。正舉喻體。若有所缺。則 是似 異法喻過。
X53n0857_p0923a07║   　合離宗因。前 後不同。其故難曉。若謂比量之 法宗
X53n0857_p0923a08║   　藉因明。是以 先合因而宗自順。則 離詞何 獨不然。
X53n0857_p0923a09║   　只是舉因成宗。引法類喻。揀異立同。語勢 如此。如
X53n0857_p0923a10║   　合云 。諸所作性。見彼無常。喻如瓶。即離云 。若是常
X53n0857_p0923a11║   　者。見非所作。喻如空也。云 何 知所作性得成無常。
X53n0857_p0923a12║   　曰。我見一 切所作性者皆是無常。如彼瓶等。之 類
X53n0857_p0923a13║   　是也(此合也)。云 何 此因不成常宗。曰。若是常者。自非
X53n0857_p0923a14║   　所作。如虗空等。是也(此離也)。由是合詞因先宗後為
X53n0857_p0923a15║   　正。離詞宗先因後為正。其勢 然也。　△次申釋異喻。
X53n0857_p0923a16║   此中常言。表非無常。非所作言。表無所作。如有非有。
X53n0857_p0923a17║   說名非有。
X53n0857_p0923a18║   　釋異品云 。謂於是處無其所立。釋異法云 。若於是
X53n0857_p0923a19║   　處說所立無。其於徧無之 性不啻明晣矣。恐人仍
X53n0857_p0923a20║   　作相違別 異會去。故於離詞之 後。復申明以 常遣
X53n0857_p0923a21║   　無常以 非作遣所作之 故。以 見異法之 異。乃以 所
X53n0857_p0923a22║   　立無故為異。而非相違別 異之 異也。問相違別 異
X53n0857_p0923a23║   　與無何 別 。曰。兩法對立。可言相違。可言別 異。今直
X53n0857_p0923a24║   　言是法無耳。何 得無別 。如有非有說名非有者。如
X53n0857_p0923b01║   　有一 法。以 其無故。名之 曰無。豈別 有一 無。與有相
X53n0857_p0923b02║   　違與有別 異。而謂之 無哉。相違別 異。名似 同法。不
X53n0857_p0923b03║   　名異法。在龍樹論中。前 已具 引矣。　△四結成真能
X53n0857_p0923b04║   　立。
X53n0857_p0923b05║   已說宗因等。如是多言。開悟他時。說名能立。如說聲
X53n0857_p0923b06║   無常者。是立宗言。所作性故者。是宗法言。若是所作
X53n0857_p0923b07║   見彼無常如瓶等者。是隨同品言。若是其常見非所
X53n0857_p0923b08║   作如虗空者。是遠離言。唯此三分。說名能立。
X53n0857_p0923b09║   　簡定三支。結成能立。　△二 似 能立門初 四。似 宗三。
X53n0857_p0923b10║   　初 總標。
X53n0857_p0923b11║   雖樂成立。由與現量等相違故。名似 立宗。謂現量相
X53n0857_p0923b12║   違。比量相違。自教相違。世 間相違。自語相違。能別 不
X53n0857_p0923b13║   極成。所別 不極成。俱 不極成。相符極成。
X53n0857_p0923b14║   　即九種似 宗也。相違五 種。以 所立宗。於智。於教。於
X53n0857_p0923b15║   　自。於他。有所違故。不成四種。以 能所別 立敵不許
X53n0857_p0923b16║   　極成就故。俱 兼 宗依宗體言之 。或以 相違為宗體
X53n0857_p0923b17║   　過。不成為宗依過。或以 相違為宗依過。不成為宗
X53n0857_p0923b18║   　體過。皆非也。　△二 牒釋二 。初 釋相違五 過。
X53n0857_p0923b19║   此中現量相違者。如說聲非所聞。
X53n0857_p0923b20║   　聲是耳識現量境故。今於聲有法上。立非所聞宗。
X53n0857_p0923b21║   　故違現量。
X53n0857_p0923b22║   此量相違者。如說瓶等是常。
X53n0857_p0923b23║   　有分別 智。了 瓶衣等。謂之 比量。故於瓶等立常宗
X53n0857_p0923b24║   　者。為比量相違。
X53n0857_p0923c01║   自教相違者。如勝論師立聲為常。
X53n0857_p0923c02║   　勝論二 十四德中。聲唯所作。餘或所作或非所作。
X53n0857_p0923c03║   　又謂聲有三種。一 合生。二 離生。三聲生。夫可合可
X53n0857_p0923c04║   　離。有生有滅。與所作性。皆是無常。而立為常。故違
X53n0857_p0923c05║   　自教。
X53n0857_p0923c06║   世 間相違者。如說懷兔 非月有故。又如說言人頂骨
X53n0857_p0923c07║   淨。眾生分故。猶如螺貝。
X53n0857_p0923c08║   　世 間有二 。一 學者世 間。二 非學者世 間。世 俗 共說
X53n0857_p0923c09║   　兔 之 懷胎因月而有。今言非月。即與非學者世 間
X53n0857_p0923c10║   　相違。二 乘學者修 不淨觀時。觀眾生身無非不淨。
X53n0857_p0923c11║   　今曰人頂骨淨。即與學者世 間相違。　○三藏量云 。
X53n0857_p0923c12║   　真故極成色。真故二 字。簡世 間相違過。及違教等
X53n0857_p0923c13║   　過。外人問云 。世 間皆知色離識有。今者大乘立色
X53n0857_p0923c14║   　不離眼識。以 違世 間共所知故。何 不犯世 間相違
X53n0857_p0923c15║   　過。答。夫立比量。有自他共。隨其所應。各有標簡。若
X53n0857_p0923c16║   　自比量(謂自立義令他解了 )。自許言簡(顯自許之 言無他隨一 等過)。若他
X53n0857_p0923c17║   　比量(於他立中出宗因過)。汝執言簡(無違宗等失)。若共比量(於他立中
X53n0857_p0923c18║   　出比量過)。勝義言簡(無自教等失)今此共比量有所簡別 。真
X53n0857_p0923c19║   　故之 言。表依勝義。即依四種勝義諦中體用顯現
X53n0857_p0923c20║   　諦立。問不違世 間非學即可爾。又如世 尊於小乘
X53n0857_p0923c21║   　阿含經。亦許色離識有。學者小乘共計心外有其
X53n0857_p0923c22║   　實境。豈不違於阿含等教學者小乘。答。但 依大乘
X53n0857_p0923c23║   　殊勝義立。不違小乘之 教學者世 間之 失。　是知
X53n0857_p0923c24║   　但 依殊勝義立。則 違世 間亦不為過。故著於此。以
X53n0857_p0924a01║   　為標準。
X53n0857_p0924a02║   自語相違者。如言我母。是其石女。
X53n0857_p0924a03║   　生育我身。名為我母。石女不生。而言我母是石女
X53n0857_p0924a04║   　者。自語相違也。　△二 釋不極成四過。
X53n0857_p0924a05║   能別 不極成者。如佛弟子。對數論師。立聲滅壞。
X53n0857_p0924a06║   　能別 者。即後陳宗體。立敵共許有此法故。名為極
X53n0857_p0924a07║   　成。數論不許聲滅壞故。是能別 宗體不極成。　按
X53n0857_p0924a08║   　龍樹論以 勤 勇 無間所發因。成立聲滅壞。廣百論
X53n0857_p0924a09║   　破根境品。亦廣推微聲性散壞。正對數論師說。或
X53n0857_p0924a10║   　謂假立。非也。
X53n0857_p0924a11║   所別 不極成者。如數論師。對佛弟子。說我是思。
X53n0857_p0924a12║   　前 陳有法。名為所別 。佛弟子不許有我故。是所別
X53n0857_p0924a13║   　宗依不極成。　廣百論破我品。廣破思我。此但 取
X53n0857_p0924a14║   　佛弟子不許有我。非不許思。思屬徧行心所故(廣百
X53n0857_p0924a15║   　論是諍意許此但 言陳故不同耳)。
X53n0857_p0924a16║   俱 不極成者。如勝論師。對佛弟子。立我以 為和合同
X53n0857_p0924a17║   緣。
X53n0857_p0924a18║   　能別 所別 二 俱 不成也。勝論計六 句義。第六 和合
X53n0857_p0924a19║   　句。彼云 。和合者。如鳥飛空。忽至樹枝。住 而不去。一
X53n0857_p0924a20║   　切異法。忽爾和合。由和合性使之 然也。佛弟子不
X53n0857_p0924a21║   　許有我是所別 不極成。亦不許有和合性。是能別
X53n0857_p0924a22║   　不極成。故名俱 不成。
X53n0857_p0924a23║   相符極成者。如說聲是所聞。
X53n0857_p0924a24║   　聲是所聞。立敵共許。是相符也。是極成也。何 亦為
X53n0857_p0924b01║   　過。蓋極成之 法。雖立敵共許。而前 陳後陳和合為
X53n0857_p0924b02║   　宗了 。立者即許。敵者不許。立敵共諍。是名宗體。若
X53n0857_p0924b03║   　敵者不諍。兩家符同。則 正義何 由而伸 。正智何 由
X53n0857_p0924b04║   　而生。非過而何 。　△三結成似 宗。
X53n0857_p0924b05║   如是多言。是遣諸法自相門故。不容成故。立無果故。
X53n0857_p0924b06║   名似 立宗過。
X53n0857_p0924b07║   　是遣諸法自相門故。結相違五 過。如說聲非所聞。
X53n0857_p0924b08║   　即此非所聞言。便 與聲之 自相相違。如言瓶常。即
X53n0857_p0924b09║   　此常言。便 與瓶之 自相相違等。不容成故。結不極
X53n0857_p0924b10║   　成四過。末句總結兩段皆不生智果。　△二 似 因二 。
X53n0857_p0924b11║   　初 總標。
X53n0857_p0924b12║   已說似 宗。當說似 因。不成不定。及與相違。是名似 因。
X53n0857_p0924b13║   　於因三相。有缺減處。即名似 因。　△二 別 釋三。初 釋
X53n0857_p0924b14║   　不成二 。初 列 名。
X53n0857_p0924b15║   不成有四。一 兩俱 不成。二 隨一 不成。三猶豫不成。四
X53n0857_p0924b16║   所依不成。
X53n0857_p0924b17║   　此以 因望宗。亦就不許說不成。解者遂以 為缺徧
X53n0857_p0924b18║   　是宗法性之 過。既不成矣。又豈論其缺何 相缺何
X53n0857_p0924b19║   　相哉。　△二 釋相。
X53n0857_p0924b20║   如成立聲為無常等。若言是眼所見性故。兩俱 不成。
X53n0857_p0924b21║   　如成立聲為無常等。此是總句。下所作性故。亦承
X53n0857_p0924b22║   　此說去。以 聲為眼境。非但 敵者不許。即立者亦難
X53n0857_p0924b23║   　自許。故兩俱 不成。此兩字。解者俱 謂常無常二 宗。
X53n0857_p0924b24║   　據龍樹云 。彼此不同許。定非宗法。如有成立聲是
X53n0857_p0924c01║   　無常。眼所見故。又若敵論不同許者。如對顯論。所
X53n0857_p0924c02║   　作性故。則 謂立敵兩家俱 不成者為得之 。
X53n0857_p0924c03║   所作性故。對聲顯論。隨一 不成。
X53n0857_p0924c04║   　以 所作性為無常因。得矣。而對彼聲顯論師。不許
X53n0857_p0924c05║   　聲為所作性故。犯隨他一 分不成過。聲顯論者。成
X53n0857_p0924c06║   　唯識云 。有餘偏 執一 切聲常。待緣顯發。方能詮表。
X53n0857_p0924c07║   　瑜伽 亦云 。外聲論師。起如是見。立如是論。聲相本
X53n0857_p0924c08║   　有。無生無滅。然由數宣吐。方得顯了 。而聲體是常。
X53n0857_p0924c09║   於霧等性起疑惑時。為成大種和合火有。而有所說。
X53n0857_p0924c10║   猶豫不成。
X53n0857_p0924c11║   　此無磪見而立量者之 譬也。遠處見煙。比知有火。
X53n0857_p0924c12║   　何 過之 有。今於霧等。尚未了 知是煙非煙。而遽成
X53n0857_p0924c13║   　立大種和合火有有所言說。應立量云 。彼所見相
X53n0857_p0924c14║   　是有法(即霧等性)。大種和合火有為宗。因云 。以 見煙故。
X53n0857_p0924c15║   　四大能造。故稱為種。即薪炭等和合有火而煙生
X53n0857_p0924c16║   　焉。起疑惑時。即是猶豫。不必以 大種和合分為兩
X53n0857_p0924c17║   　因以 作猶豫也。況和合大種。是宗非因。以 現煙故
X53n0857_p0924c18║   　為因。龍樹論可據。
X53n0857_p0924c19║   虗空實有。德所依故。對無空論。所依不成。
X53n0857_p0924c20║   　虗空是有法。實有為宗。因云 。德所依故。自說則 可。
X53n0857_p0924c21║   　若對無空論立。則 所依不成。以 彼不許有虗空故。
X53n0857_p0924c22║   　空既非有。德何 所依。龍樹云 。或於是處有法不成。
X53n0857_p0924c23║   　如成立我其體周徧。於一 切處生樂等故。對無我
X53n0857_p0924c24║   　論。所依不成。據此則 所依即宗依也。然則 與所別
X53n0857_p0925a01║   　不極成何 異。曰前 說宗不成。此說因不成。所以 不
X53n0857_p0925a02║   　同。　△二 釋不定二 。初 列 名。
X53n0857_p0925a03║   不定有六 。一 共。二 不共。三同品一 分轉。異品徧轉。四
X53n0857_p0925a04║   異品一 分轉。同品徧轉。五 俱 品一 分轉。六 相違決定。
X53n0857_p0925a05║   　此以 喻顯不定。解者俱 以 為後二 因。性不具 之 過。
X53n0857_p0925a06║   　玩論文意。正謂不定是何 宗。乃缺徧是宗法性耳。
X53n0857_p0925a07║   　不定即是猶豫因。　△二 釋相。
X53n0857_p0925a08║   此中共者。如言聲常。所量性故。常無常品。皆共此因。
X53n0857_p0925a09║   是故不定。為如瓶等。所量性故。聲是無常。為如空等。
X53n0857_p0925a10║   所量性故。聲是其常。
X53n0857_p0925a11║   　常無常二 宗共一 因故名共。如言下。立量。常無下。
X53n0857_p0925a12║   　辯過。為如下。正出不定之 相。後文倣此。聲常所量
X53n0857_p0925a13║   　性故。即九種宗法中第一 種。此中常宗。空為同品。
X53n0857_p0925a14║   　瓶為異品。所量性因。同異俱 有。則 聲果常耶。抑非
X53n0857_p0925a15║   　常耶。故成不定。
X53n0857_p0925a16║   言不共者如。說聲常。所聞性故。常無常品。皆離此因。
X53n0857_p0925a17║   常無常外。餘非有故。是猶豫因。此所聞性。其猶何 等。
X53n0857_p0925a18║   　常無常二 宗。皆離此因。故名不共。聲常。所聞性故。
X53n0857_p0925a19║   　即九種宗法中第五 種。此所聞性之 因。以 空為同
X53n0857_p0925a20║   　品。空何 所聞而顯常。則 常品離此因矣。以 瓶為異
X53n0857_p0925a21║   　品。瓶何 所聞而顯無常。則 無常品亦離此因矣。二
X53n0857_p0925a22║   　處皆離。二 外無法。此所聞性。當以 何 法為同品耶。
X53n0857_p0925a23║   　此似 闕同品定有性。其實三相俱 缺。
X53n0857_p0925a24║   同品一 分轉異品徧轉者。如說聲(有法)非勤 勇 無間所
X53n0857_p0925b01║   發(宗)。無常性故(因)。此中非勤 勇 無間所發宗。以 電空
X53n0857_p0925b02║   等為其同品(且按定同品。下舉因出過)。此無常性。於電等有(一 分轉)。
X53n0857_p0925b03║   於空等無(一 分不轉。此不應無而無即乖 同品定有性)。非勤 勇 無間所發
X53n0857_p0925b04║   宗。以 瓶等為異品(以 瓶由人工無間得成故)。於彼徧有(以 瓶全 體是無常故。
X53n0857_p0925b05║   即異品徧轉。此不應轉而轉。即乖 異品徧無性)。此因以 電以 瓶為同法故。亦
X53n0857_p0925b06║   是不定(此句按定下出不定之 相)。為如瓶等無常性故。彼是勤 勇
X53n0857_p0925b07║   無間所發。為如電等無常性故。彼非勤 勇 無間所發
X53n0857_p0925b08║   (兩趣不定意因不成)。
X53n0857_p0925b09║   　聲有三種。一 因執受大種。謂語等聲。一 因不執受
X53n0857_p0925b10║   　大種。謂樹等聲。一 因俱 大種。謂手鼓等聲(以 手舉鼓手是
X53n0857_p0925b11║   　執受鼓是不執受故曰俱 )。此非勤 勇 無間所發聲。即因不執受
X53n0857_p0925b12║   　大種聲也。下勤 勇 無間所發聲。即因俱 大種聲也。
X53n0857_p0925b13║   　非勤 勇 無。間所發。無常性故。即九種宗法中第七
X53n0857_p0925b14║   　種。此無常性下六 句。雖正釋同品一 分轉異品徧
X53n0857_p0925b15║   　轉。而實非正出過之 詞。不過審定以 電以 瓶為同
X53n0857_p0925b16║   　法耳。為如瓶等下。乃正出不定之 相。下二 條亦準
X53n0857_p0925b17║   　此。謂若揀去一 分不轉之 空。而取徧轉之 瓶。與電
X53n0857_p0925b18║   　偕 為同法。庶免缺二 相過。然亦是不定。何 者。電瓶
X53n0857_p0925b19║   　二 物。在無常因。則 為同法。以 此二 物皆無常故。在
X53n0857_p0925b20║   　非勤 勇 無間所發宗。則 電同瓶異。今舉因成宗。則
X53n0857_p0925b21║   　兩趣無定。將以 無常之 瓶。成勤 發之 宗乎。抑以 無
X53n0857_p0925b22║   　常之 電。成非勤 發之 宗乎。既不定是非勤 發之 宗。
X53n0857_p0925b23║   　則 非徧是宗法性矣。何 止後二 相俱 缺而已耶。下
X53n0857_p0925b24║   　條倣此。
X53n0857_p0925c01║   異品一 分轉同品徧轉者。如立宗言聲是勤 勇 無間
X53n0857_p0925c02║   所發(宗)。無常性故(因)。勤 勇 無間所發宗。以 瓶等為同
X53n0857_p0925c03║   品(亦勤 發類故)。其無常性(此句貫下二 於字)。於此徧有(即同品徧轉也。此不
X53n0857_p0925c04║   為過)。以 電空等為異品(皆非勤 發類故)。於彼一 分電等是有(即異
X53n0857_p0925c05║   品一 分轉也此正是過)。空等是無(此不為過)。是故如前 亦為不定。
X53n0857_p0925c06║   　聲是勤 勇 無間所發。無常性故。此九種宗法中第
X53n0857_p0925c07║   　三種。如前 者。謂此無常因。以 電以 瓶為同法故。亦
X53n0857_p0925c08║   　為不定。為如電等無常性故。彼非勤 勇 無間所發。
X53n0857_p0925c09║   　為如瓶等無常性故。彼是勤 勇 無間所發。此似 闕
X53n0857_p0925c10║   　異品徧無性。其實三相俱 缺。
X53n0857_p0925c11║   俱 品一 分轉者。如說聲常。無質礙故(此立量下辯過)。此中常
X53n0857_p0925c12║   宗。以 虗空極微為同品(外道計微塵常故亦入 此同品)。無質礙性(此句
X53n0857_p0925c13║   貫下四个 於字)。於虗空等有(空無質礙故。即一 分轉也)。於極微等無(塵有質礙
X53n0857_p0925c14║   故。即一 分不轉。此不應無而無也)。以 瓶樂等為異品(瓶樂皆無常故)。於樂等
X53n0857_p0925c15║   有(同無質礙一 分轉。此不應轉而轉也)於瓶等無(瓶有質礙。一 分不轉)。是故此因
X53n0857_p0925c16║   以 樂以 空為同法故亦名不定。
X53n0857_p0925c17║   　俱 者。同品異品。俱 一 分轉。一 分不轉也。聲常。無質
X53n0857_p0925c18║   　礙故。九種宗法所不載。說見後似 喻解中。無質礙
X53n0857_p0925c19║   　因。於同品極微一 分不轉。於異中樂等一 分轉。故
X53n0857_p0925c20║   　應揀去一 分不轉之 極微。而取一 分轉之 樂等。與
X53n0857_p0925c21║   　空偕 為同法。然於無質礙因可爾。若舉因成宗。則
X53n0857_p0925c22║   　為不定。將以 無質礙之 空。成聲是常乎。將以 無質
X53n0857_p0925c23║   　礙之 樂。成聲是無常乎。樂字。若是音樂之 樂。則 亦
X53n0857_p0925c24║   　聲耳。不可以 聲還喻於聲。當以 苦樂之 樂為定。葢
X53n0857_p0926a01║   　數論師執我是思。受用薩埵剌 闍答摩所成大等
X53n0857_p0926a02║   　二 十三法。薩埵剌 闍答摩。舊譯樂苦癡。亦名喜憂
X53n0857_p0926a03║   　闇。新翻貪嗔癡。詳金七十論廣百論中。二 論多言
X53n0857_p0926a04║   　樂等三法。立量專為破外道。而數勝其渠魁也。故
X53n0857_p0926a05║   　舉喻舉宗舉因。皆不出此數種論中。不當更為異
X53n0857_p0926a06║   　釋耳。
X53n0857_p0926a07║   相違決定者。如立宗言。聲是無常。所作性故。譬如瓶
X53n0857_p0926a08║   等。有立聲常。所聞性故。譬如聲性。此二 皆是猶豫因
X53n0857_p0926a09║   故。俱 名不定。
X53n0857_p0926a10║   　聲是無常。所作性故。即九種宗中第二 種。或立為
X53n0857_p0926a11║   　常。所聞性故。即第五 種。此立敵共諍一 有法。因喻
X53n0857_p0926a12║   　各異。三相無缺。但 兩家俱 不能出過。如立者雖自
X53n0857_p0926a13║   　立無常。而亦許聲是所聞性。同彼聲性。故不能出
X53n0857_p0926a14║   　常宗過也。敵者雖自立常。而亦許聲是所作性。同
X53n0857_p0926a15║   　彼瓶等。故不能出無常宗過也。既不能互 出其過。
X53n0857_p0926a16║   　兩家猶豫。不能定成一 宗。互 不生其正智。故名決
X53n0857_p0926a17║   　定相違不定過。解者皆謂缺第三相。謬矣。　△三釋
X53n0857_p0926a18║   　相違二 。初 列 名。
X53n0857_p0926a19║   相違有四。謂法自相相違因。法差別 相違因。有法自
X53n0857_p0926a20║   相相違因。有法差別 相違因。
X53n0857_p0926a21║   　法。即後陳宗體。有法。即前 陳宗依。自相。即言陳之
X53n0857_p0926a22║   　自相。差別 。即意許之 差別 。如真故極成色。是有法
X53n0857_p0926a23║   　自相。定離眼識色。非定離眼識色。是有法差別 。定
X53n0857_p0926a24║   　不離眼識宗。是法自相。相分定不離自證分。是法
X53n0857_p0926b01║   　差別 。相違者。是因違於宗也。凡相違因出過申量。
X53n0857_p0926b02║   　皆改宗不改因。番異作同。番同作異。舊註家似 不
X53n0857_p0926b03║   　了 此。　△二 釋相。
X53n0857_p0926b04║   此中法自相相違因者。如說聲常。所作性故。或勤 勇
X53n0857_p0926b05║   無間所發性故。此因唯於異品中有。是故相違。
X53n0857_p0926b06║   　此因與後陳宗法之 自相相違也。如說聲常。所作
X53n0857_p0926b07║   　性故。即九種宗法中第四種。或勤 勇 無間所發性
X53n0857_p0926b08║   　故。即九種中第六 種。此因唯於異品中有者。以 常
X53n0857_p0926b09║   　住 宗。必以 虗空等為同品。以 瓶甌等為異品。今所
X53n0857_p0926b10║   　作因。或勤 勇 無。間所發因。止向瓶等異品上轉。不
X53n0857_p0926b11║   　向同品空等上轉。故與常宗自相相違。
X53n0857_p0926b12║   法差別 相違因者。如說眼等(宗之 自相)。必為他用(宗之 差別 相)。
X53n0857_p0926b13║   積聚性故(相違之 因)。如臥具 等(喻也上立量下辯違)。此因如能成立。
X53n0857_p0926b14║   眼等必為他用(此他即是我)。如是亦能成立所立法差別
X53n0857_p0926b15║   相違(先出過名後言所以 )。積聚他用諸臥具 等。為積聚他所受
X53n0857_p0926b16║   用故(此他屬他人)。
X53n0857_p0926b17║   　此因與後陳宗法上意許差別 之 相相違也。數論
X53n0857_p0926b18║   　師金七十論云 。我是實有。聚集為他故。我見世 間
X53n0857_p0926b19║   　一 切聚集。並 是為他。譬如牀席等聚集非。為自用。
X53n0857_p0926b20║   　必皆為人設。有他能受用。為此故聚集。屋等亦如
X53n0857_p0926b21║   　是。大等亦如是(大。即地。水。火。風。空。等即等餘二 十二 法)。五 大聚名身。
X53n0857_p0926b22║   　是身非自為。決定知為他。他者即是我。故知我實
X53n0857_p0926b23║   　有。此中即借其說立量以 破之 。取其五 大聚名身
X53n0857_p0926b24║   　中眼一 種為有法。非為自用並 是為他句為宗。聚
X53n0857_p0926c01║   　集句為因。如牀席等為同喻。夫眼與牀席非同類
X53n0857_p0926c02║   　無論也。眼之 積聚不同牀席之 積聚亦無論也。今
X53n0857_p0926c03║   　第就所謂他者辯之 。先曰非為自用必皆為人設。
X53n0857_p0926c04║   　則 自他有辨矣。後曰他者即是我。則 自他無辨矣。
X53n0857_p0926c05║   　欲成就身積聚。則 混自他而一 之 。欲成就臥具 積
X53n0857_p0926c06║   　聚。則 析自他而二 之 。豈非違乎。自。他。即差別 也。故
X53n0857_p0926c07║   　此積聚性之 因。如能成就眼等必為他用之 宗法。
X53n0857_p0926c08║   　亦能成就此宗法差別 相違之 過。何 以 故。工匠之
X53n0857_p0926c09║   　積聚牀席等。專為積聚主 人所受用故。眼積聚性。
X53n0857_p0926c10║   　異熟長養。俱 不屬他人。豈其類哉。造牀織席。亦有
X53n0857_p0926c11║   　自用者。為揀此一 分。故曰積聚他用諸臥具 等。申
X53n0857_p0926c12║   　違量云 。眼等不為他用。積聚性故。喻如眼根。有法
X53n0857_p0926c13║   　是浮塵根。喻是勝義根。
X53n0857_p0926c14║   有法自相相違因者。如說有性(有法)。非實非德非業(宗)。
X53n0857_p0926c15║   有一 實故。有德業故(因)。如同異性(喻)。此因如能成遮
X53n0857_p0926c16║   實等(非實德業宗)。如是亦能成遮有性(亦非大有性)。俱 決定故
X53n0857_p0926c17║   (既能遮此定亦遮彼)。
X53n0857_p0926c18║   　此因與前 陳有法自相相違也。勝論師立六 句義。
X53n0857_p0926c19║   　一 實。二 德。三業。四大有性。五 同異性。六 和合性。各
X53n0857_p0926c20║   　有自體。攝法多少不同。其大有性唯一 。實德業三
X53n0857_p0926c21║   　同一 有故。離實德業外別 有一 法為體。由此大有。
X53n0857_p0926c22║   　有實等故。同異亦一 。實德業三。總一 同異。然離實
X53n0857_p0926c23║   　等有別 實體(詳見華嚴玄談八 卷及勝宗十句論)。今言有性者。即彼
X53n0857_p0926c24║   　第四大有性也。言陳有性。則 有性言。直詮大有性
X53n0857_p0927a01║   　之 自相也(未論此性有非有等差別 故)。非實非德非業。即用彼
X53n0857_p0927a02║   　離實德業外別 有一 法實體為宗。即以 實德業三
X53n0857_p0927a03║   　有實法為因。以 自有一 實德業體。故非彼實德業
X53n0857_p0927a04║   　也。以 同異性為喻。同異有一 實同異。非實等。以 明
X53n0857_p0927a05║   　有性有一 實有性。非實等也。然此。有一 實等因。既
X53n0857_p0927a06║   　成遮實等宗。則 亦成遮有性。而與有法自相相違。
X53n0857_p0927a07║   　以 彼云 實德業三同一 有故。既遮實等性。豈不遮
X53n0857_p0927a08║   　大有性耶。遮此遮彼。俱 決定故。申違量云 。有性即
X53n0857_p0927a09║   　實即德即業。有一 實故。有德業故。如石女兒寐言
X53n0857_p0927a10║   　曰。勝宗十句論云 。同以 合實德業為義。有詮智因。
X53n0857_p0927a11║   　異以 常於實等則 轉依一 實為性。有遮覺義。此論
X53n0857_p0927a12║   　中引同異為喻。有深意焉。如同欲合。而異返遮。此
X53n0857_p0927a13║   　中成遮二 字。即彼合遮字也。喻況別 有一 實德業
X53n0857_p0927a14║   　之 因。本欲合成有法以 立宗。而反遮其當體以 相
X53n0857_p0927a15║   　違。是知此同異性。及上臥具 等喻。未陳違義前 。可
X53n0857_p0927a16║   　作同品定有。出違義後。翻作異品徧無。是以 不改
X53n0857_p0927a17║   　宗喻二 支。但 簡因之 相違也。
X53n0857_p0927a18║   有法差別 相違因者。如即此因(有一 實故有德業故)。即於前 宗
X53n0857_p0927a19║   (非實非德非業)。有法差別 (有實體之 有性。無實體之 有性。是有法差別 )。作有緣性
X53n0857_p0927a20║   (以 成大有性離一 切法有自性故。即於有作緣也)。亦能成立與此相違作非
X53n0857_p0927a21║   此緣性(以 遮有性故。即於非有作緣也)。如遮實等。俱 決定故(實等非實等。實
X53n0857_p0927a22║   等非有性。以 例 有性非有性。有性亦非有也)。
X53n0857_p0927a23║   　此因與有法上意許之 差別 相違也。有性一 也。勝
X53n0857_p0927a24║   　論計有實體。大乘明非有實體。有與非有。有法差
X53n0857_p0927b01║   　別 也。如前 別 有一 實等因。於遮實等宗。固能成立
X53n0857_p0927b02║   　有實體之 大有性。於有法上作有緣性。而亦即能
X53n0857_p0927b03║   　成立無實體之 大有性。於有法上作非有緣性。而
X53n0857_p0927b04║   　與意許差別 相違。何 以 故。如遮實等。實等非有體。
X53n0857_p0927b05║   　亦遮有性。有性亦無體故。俱 決定故。如前 已說。言
X53n0857_p0927b06║   　緣性者。因與有法作有非有之 緣也。申違量云 。汝
X53n0857_p0927b07║   　所執有性是無法。即實即德即業是宗。因云 。有一
X53n0857_p0927b08║   　實故。有德業故。喻如畢竟無。寱言謂緣即因。有即
X53n0857_p0927b09║   　同品。非有即異品。於義無乖 。但 變文而言。恐滋疑
X53n0857_p0927b10║   　惑。故順文而釋。使人易曉耳。問。前 云 有性。詺曰自
X53n0857_p0927b11║   　相。今有緣性。詺曰差別 。俱 是有性。何 以 異乎。曰。前
X53n0857_p0927b12║   　云 有性。即六 句中大有性。以 是前 陳有法。非是對
X53n0857_p0927b13║   　無而言有性。今言有緣性者。即於前 陳有法之 上。
X53n0857_p0927b14║   　論有論無。故名差別 。豈得同耶。　△三似 喻二 。初 結
X53n0857_p0927b15║   　前 標後。
X53n0857_p0927b16║   已說似 因。當說似 喻。
X53n0857_p0927b17║   　△二 列 名委釋二 初 標列 。
X53n0857_p0927b18║   似 同法喻有其五 種。一 能立法不成。二 所立法不成。
X53n0857_p0927b19║   三俱 不成。四無合。五 倒合。似 異法喻亦有五 種。一 所
X53n0857_p0927b20║   立不遣。二 能立不遣。三俱 不遣。四不離。五 倒離。
X53n0857_p0927b21║   　此中不成不遣。俱 以 聲常無質礙為宗因。查九種
X53n0857_p0927b22║   　宗法中。無此一 因。以 無質礙因。常無常宗俱 用不
X53n0857_p0927b23║   　著。現見電等。皆無質礙。皆無常故。其無常宗。異品
X53n0857_p0927b24║   　徧轉。尤難成立。今乃有此一 種宗法者。葢由常宗
X53n0857_p0927c01║   　之 因。如所量性故。所聞性故。勤 勇 無間所發性故。
X53n0857_p0927c02║   　俱 經大乘出其過失。立義不成。且常住 宗無同品
X53n0857_p0927c03║   　故。故將無常宗異喻虗空。翻異作同。而變其因曰
X53n0857_p0927c04║   　無質礙故。立聲為常。以 聲與虗空俱 無質礙故。故
X53n0857_p0927c05║   　因明正理門論謂之 顛倒成立。名為同法相似 。不
X53n0857_p0927c06║   　然。常宗無質礙因。以 空為喻。可謂俱 成矣。而亦列
X53n0857_p0927c07║   　之 俱 不成中。其理難會。解者千說萬說。終不能明
X53n0857_p0927c08║   　其所以 。由未熟究諸論。源頭不清。故欲疏淪流委。
X53n0857_p0927c09║   　而其道無[糸*系]耳。　△次釋相二 。初 似 同法。
X53n0857_p0927c10║   能立法不成者。如說聲常。無質礙故(此宗因。向下三種不成。俱 承此
X53n0857_p0927c11║   說去)。諸無質礙。見彼是常。猶如極微。然彼極微。所成立
X53n0857_p0927c12║   法常性是有。能成立法無質礙無。以 諸極微質礙性
X53n0857_p0927c13║   故。
X53n0857_p0927c14║   　此同喻合宗不合因也。諸無質礙。見彼是常。猶如
X53n0857_p0927c15║   　極微。此合詞也。諸無質礙。如電光 等。現見無常。犯
X53n0857_p0927c16║   　不定過。極微之 喻。雖有常性。且有質礙。三支病痛。
X53n0857_p0927c17║   　一 合便 見。此無合之 所以 為過也。此中許極微常
X53n0857_p0927c18║   　者。亦是縱成。立此喻式。依大乘教。亦是無常。以 有
X53n0857_p0927c19║   　方分。可分析故。
X53n0857_p0927c20║   所立法不成者。謂說如覺。然一 切覺。能成立法無質
X53n0857_p0927c21║   礙有。所成立法常性是無。以 一 切覺皆無常故。
X53n0857_p0927c22║   　此同喻合因不合宗也。勝宗十句論。覺云 何 。謂悟
X53n0857_p0927c23║   　一 切境。此有二 種。一 現量。二 比量。雖無質礙。剎那
X53n0857_p0927c24║   　剎那生滅不停 。體是無常。故雖成因。不成宗也。
X53n0857_p0928a01║   俱 不成者。復有二 種。有及非有。若言如瓶。有俱 不成。
X53n0857_p0928a02║   若說如空。對非有論。無俱 不成。
X53n0857_p0928a03║   　同喻宗因俱 不成也。有即同品定有之 有字。非有
X53n0857_p0928a04║   　即異品徧無之 無字。若言如瓶。瓶無常性。宗不成
X53n0857_p0928a05║   　矣。瓶有質礙。因不成矣。是同品定有性中。宗因俱
X53n0857_p0928a06║   　不成也。若說如空。則 為俱 成。以 空是常。無質礙故。
X53n0857_p0928a07║   　今對非有空論。無俱 不成。葢空既無矣。又何 論其
X53n0857_p0928a08║   　常與無常。有質礙無質礙哉。是異品徧無性中。宗
X53n0857_p0928a09║   　因俱 不成也。問。若說如空。正以 空為同品耳。今乃
X53n0857_p0928a10║   　言異品不成。何 也。曰。至教止許空為無常宗之 異
X53n0857_p0928a11║   　喻。而不許為常宗之 同喻故也。何 故如此。曰。虗空
X53n0857_p0928a12║   　是依無質礙處假施設故。雖有虗言。都無實境。故
X53n0857_p0928a13║   　廣百論云 。又此虗空。四諦不攝。雖執實有。然必應
X53n0857_p0928a14║   　許有分別 智之 所了 知。除五 識身所引意識。其餘
X53n0857_p0928a15║   　有漏不定外門分別 意識。決定不能緣實有境。故
X53n0857_p0928a16║   　說頌曰。智者依世 間。亦不見此義。謂諸有智者。依
X53n0857_p0928a17║   　止世 間。隨分別 識。於虗空等。雖復專精願求實義。
X53n0857_p0928a18║   　乃至少分亦不可得。唯見依名所起分別 似 虗空
X53n0857_p0928a19║   　等種種影像 。掌珍論亦立量廣破虗空非實有故。
X53n0857_p0928a20║   　何 以 證至教止許空為無常異喻。曰。即無常異喻。
X53n0857_p0928a21║   　亦止一 分許。一 分不許。因明正理門論云 。喻有二
X53n0857_p0928a22║   　種。同法。異法。同法者。謂立聲無常(宗)。勤 勇 無間所
X53n0857_p0928a23║   　發性故(因)。以 諸勤 勇 無間所發。皆見無常(合)。猶如
X53n0857_p0928a24║   　瓶等(喻)。異法者。謂諸有常住 。見非勤 勇 無間所發
X53n0857_p0928b01║   　(離)。如虗空等(喻)。前 是遮詮。後唯止濫。由合及離比
X53n0857_p0928b02║   　度義故。由是雖對不立實有太虗空等。而得顯示
X53n0857_p0928b03║   　無有宗處無因義成。此一 分許也。又曰。若無常宗。
X53n0857_p0928b04║   　全 無異品。對不立有虗空等論。云 何 得說彼處此
X53n0857_p0928b05║   　無。此一 分不許也。何 以 證不許空為常宗同喻。曰。
X53n0857_p0928b06║   　廣百論破常品云 。彼雖方便 殷勤 立常。而竟不能。
X53n0857_p0928b07║   　說有道理。如是句義。所立能立一 分所依不極成
X53n0857_p0928b08║   　故。既不許有餘同類義。同喻闕故。比量不成。又云 。
X53n0857_p0928b09║   　又立常者所說道理。唯依異法。無同法故。所立不
X53n0857_p0928b10║   　成。夫常之 同喻止有空耳。而一 則 云 同喻闕。一 則
X53n0857_p0928b11║   　曰無同法。是不許虗空為同喻明矣。又龍樹釋似
X53n0857_p0928b12║   　同法云 。由同法喻顛倒成立。是故說名同法相似 。
X53n0857_p0928b13║   　如有成立聲是無常。勤 勇 無間所發性故。此以 虗
X53n0857_p0928b14║   　空為異法喻。有顯虗空為同法喻。無質等故。立聲
X53n0857_p0928b15║   　為常。如是即此所說因中。瓶應為同法。而異品虗
X53n0857_p0928b16║   　空說為同法。由是說為同法相似 。夫既改宗為常。
X53n0857_p0928b17║   　改因為無質。以 空為同品。則 同品矣。而必曰異品
X53n0857_p0928b18║   　虗空說為同法。此非止許為異品不許為同品之
X53n0857_p0928b19║   　明證哉。則 又何 疑於空喻之 異品不成乎。既不成
X53n0857_p0928b20║   　無常宗之 異品。又豈成常宗之 同品耶。問。世 間萬
X53n0857_p0928b21║   　法。孰非虗幻。何 止虗空。且法性宗往往以 虗空喻
X53n0857_p0928b22║   　真性無為。而法相宗顧獨不許。其故何 哉。答。就勝
X53n0857_p0928b23║   　義說。虗空許有。就世 俗 說。虗空實無。葢因凡外種
X53n0857_p0928b24║   　種妄計唯我與常。牢不可破。故廣百論首破常見。
X53n0857_p0928c01║   　次破我執。皆以 三支立量破之 。至於常宗無同品。
X53n0857_p0928c02║   　無常宗無異品。我宗無因無喻。此義一 篇之 中時
X53n0857_p0928c03║   　隱時見。葢自三支比量一 立。而凡外之 邊見我見。
X53n0857_p0928c04║   　無復置喙之 地。此因明之 所以 匡正頹綱。能生正
X53n0857_p0928c05║   　智。而理貫五 明。為求法菩薩所必求者也。豈容以
X53n0857_p0928c06║   　麤心少智。闖其藩離。自謂堂奧也哉。
X53n0857_p0928c07║   無合者。謂於是處。無有配合。但 於瓶等雙現能立所
X53n0857_p0928c08║   立二 法。如言於瓶。見所作性。及無常性。
X53n0857_p0928c09║   　聲是有法。無常為宗。因云 。所作性故。同喻如瓶。合
X53n0857_p0928c10║   　云 。諸所作性故者。皆是無常。同喻如瓶。異喻如空。
X53n0857_p0928c11║   　此量式也。今但 於喻上雙現宗因。而無合詞。是故
X53n0857_p0928c12║   　成過。所以 必欲合者。其說已見前 條。不用前 宗因
X53n0857_p0928c13║   　者。以 帶過故。既已帶過。又何 須論其合不合哉。故
X53n0857_p0928c14║   　仍舉前 真能立門所引之 例 。下條放此。過在合中
X53n0857_p0928c15║   　見者。是缺同品定有性。過在離中見者。是缺異品
X53n0857_p0928c16║   　徧無生。
X53n0857_p0928c17║   倒合者。謂應說言諸所作者皆是無常。而倒說言諸
X53n0857_p0928c18║   無常者皆是所作。
X53n0857_p0928c19║   　此無過之 量。倒合猶未見其過。若應云 諸無質礙
X53n0857_p0928c20║   　見彼是常。而倒說言諸常住 者皆無質礙。則 猶豫
X53n0857_p0928c21║   　因不甚顯現。此倒合之 所以 為過也。
X53n0857_p0928c22║   如是名似 同法喻品。
X53n0857_p0928c23║   　略結似 同。　△二 似 異法。
X53n0857_p0928c24║   似 異法中所立不遣者。且如有言。諸無常者。見彼質
X53n0857_p0929a01║   礙。譬如極微。由於極微所成立法常性不遣。彼立極
X53n0857_p0929a02║   微是常性故。能成立法無質礙無。
X53n0857_p0929a03║   　真異喻者。必無同法宗因。於同宗因有一 不遣。則
X53n0857_p0929a04║   　名似 也。且如下。立量。由前 同法立常宗無質礙因。
X53n0857_p0929a05║   　故今異法立無常宗有質礙因。此亦總句。三不遣
X53n0857_p0929a06║   　俱 承此說去。此謂極微之 異喻。但 遣能成立之 無
X53n0857_p0929a07║   　質礙因。不遣所成立之 常宗。故曰所立不遣也。
X53n0857_p0929a08║   能立不遣者。謂說如業。但 遣所立。不遣能立。彼說諸
X53n0857_p0929a09║   業無質礙故。
X53n0857_p0929a10║   　勝宗十句論云 。業句義云 何 。謂五 種業。名業句義。
X53n0857_p0929a11║   　何 者為五 。一 取業。二 捨業。三屈業。四伸 業。五 行業。
X53n0857_p0929a12║   　取業云 何 。謂上下方分虗空等處極微等。合離因
X53n0857_p0929a13║   　依一 實。名取業。捨業云 何 。謂上下方分虗空等處
X53n0857_p0929a14║   　極微等。離合因依一 實。名捨業。屈業云 何 。謂於大
X53n0857_p0929a15║   　長實依附一 實。近處有合。遠近處離合因。是名屈
X53n0857_p0929a16║   　業。伸 業云 何 。謂於大長實依附一 實。近處有合。遠
X53n0857_p0929a17║   　近處合離因。是名伸 業。行業云 何 。謂一 切質礙實
X53n0857_p0929a18║   　和合依一 實合離因。名行業。如是五 業。幾有實。幾
X53n0857_p0929a19║   　無實。一 切有實。如有實。依一 實。無質礙。無德。無細
X53n0857_p0929a20║   　分等。廣如彼論。以 業無常。無質礙故。但 遣所立之
X53n0857_p0929a21║   　常宗。不遣能立之 無質礙因也。
X53n0857_p0929a22║   俱 不遣者。對彼有論。說如虗空。由彼虗空。不遣常住 。
X53n0857_p0929a23║   無質礙性。以 說虗空是常性故。無質礙故。
X53n0857_p0929a24║   　以 虗空喻。一 分不許。一 分許故。自一 分不許者言
X53n0857_p0929b01║   　之 。則 曰對非有論。自一 分許者言之 。則 曰對彼有
X53n0857_p0929b02║   　論。於似 同法中。則 曰對非有論。於似 異法中。則 曰
X53n0857_p0929b03║   　對彼有論。此又許為異品而不許為同品之 一 大
X53n0857_p0929b04║   　證據也。在異品中既俱 不遣。則 同品中為俱 成矣。
X53n0857_p0929b05║   　而又曰俱 不成。是則 虗空之 喻。無施而可。豈非不
X53n0857_p0929b06║   　許虗空作喻之 明證乎。空有常性。不遣同宗。無質
X53n0857_p0929b07║   　礙性。不遣同因。是能立所立俱 不遣也。
X53n0857_p0929b08║   不離者。謂說如瓶。見無常性。有質礙性。
X53n0857_p0929b09║   　離者。對合而言。應云 。諸無常者。見彼質礙。猶如瓶
X53n0857_p0929b10║   　等。諸無常者。如電光 等。無質礙故。則 知無質礙因
X53n0857_p0929b11║   　是猶豫因。缺異品徧無性矣。因中缺第三相之 過。
X53n0857_p0929b12║   　一 離便 見。此離之 所以 不可少也。今但 於異喻雙
X53n0857_p0929b13║   　現宗因。則 其過不見。故不離為過。
X53n0857_p0929b14║   倒離者。謂如說言。諸質礙者。皆是無常。
X53n0857_p0929b15║   　先提無常在前 。則 無質礙之 電光 等俱 現在前 。其
X53n0857_p0929b16║   　過易見。若云 諸質礙者皆是無常。則 其過隱矣。以
X53n0857_p0929b17║   　諸質礙皆無常故。此倒離之 所以 為過也。　△四總
X53n0857_p0929b18║   　結似 能立門。
X53n0857_p0929b19║   如是等似 宗因喻言。非正能立。
X53n0857_p0929b20║   　此結前 三十三過。總成似 能立門也。　△三真現量
X53n0857_p0929b21║   　門二 。初 總標。
X53n0857_p0929b22║   復次為自開悟。當知唯有現比二 量。
X53n0857_p0929b23║   　龍樹云 。為自開悟。唯有現量。及與比量。彼聲喻等。
X53n0857_p0929b24║   　攝在此中。故唯二 量。由此能了 自共相故。非離此
X53n0857_p0929c01║   　二 。別 有所量。為了 知彼。更立餘量。　二 量之 外。更
X53n0857_p0929c02║   　有聖教量。以 不違此二 量之 教。名聖教量。故云 唯
X53n0857_p0929c03║   　有二 量。　△二 正釋。
X53n0857_p0929c04║   此中現量者。謂無分別 。若有正智。於色等義。離名種
X53n0857_p0929c05║   等所有分別 。現現別 轉。故名現量。
X53n0857_p0929c06║   　古德釋云 。現量者。現。謂顯現。即分明證境。不帶名
X53n0857_p0929c07║   　言。無籌度心。親得法體。離妄分別 。名之 為現。言量
X53n0857_p0929c08║   　者。量度。是楷定之 義。謂心於境上度量楷定法之
X53n0857_p0929c09║   　自相。不錯謬。故名量。真現量體。即五 識身俱 意。諸
X53n0857_p0929c10║   　自證分。諸定心。兼 第八 識。此等諸心心所。有六 義
X53n0857_p0929c11║   　名現。一 現有。簡龜毛等。二 現在。簡過未。三顯現。簡
X53n0857_p0929c12║   　種子。無作用故。四現離照現名為現。謂能緣之 心
X53n0857_p0929c13║   　行相。遠離諸分別 故。即此謂無分別 等是也。五 現
X53n0857_p0929c14║   　謂明現。謂諸定心澄湛。隨緣何 境。皆明證故。即明
X53n0857_p0929c15║   　證眾境。名為現量。六 現謂親現。即親冥 自體。若一
X53n0857_p0929c16║   　切散心。若親於境。明冥 自體。皆名現量。第五 明現。
X53n0857_p0929c17║   　第六 親現。此二 種。簡諸邪智等。如病眼見空華毛
X53n0857_p0929c18║   　輪等。雖離分別 。任運而緣。然不能明證眾境。親冥
X53n0857_p0929c19║   　自體。故非現量也。因明古疏。略有二 解。一 現之 量。
X53n0857_p0929c20║   　謂前 五 識。依所依根。於現在世 。緣現有境。根亦與
X53n0857_p0929c21║   　識同照前 境。有發識用。根義顯勝。得顯現名。雖照
X53n0857_p0929c22║   　於境。以 體是色。無緣慮用。不能量度。但 有現義。不
X53n0857_p0929c23║   　得量名。唯心心所。量度於境。緣慮用增。體具 現義。
X53n0857_p0929c24║   　亦有量境之 能。今從能發之 根。顯所發識。名現之
X53n0857_p0930a01║   　量。依士釋也。二 現即量。謂明了 意識一 分。除餘散
X53n0857_p0930a02║   　意識。及獨頭起者。并取定意識及第八 識能緣見
X53n0857_p0930a03║   　分。親緣現境。作用顯現。而彼所依意根界體。非顯
X53n0857_p0930a04║   　現故。故不取之 。但 就能緣見分。現即是量。持業釋
X53n0857_p0930a05║   　也。謂無分別 者。即顯能緣行相。不籌不度。任運因
X53n0857_p0930a06║   　循。照符前 境故。離名種等所有分別 者。離隨念計
X53n0857_p0930a07║   　度名言種類諸門等分別 心故(分別 心略有三種。一 自性分別 。唯緣
X53n0857_p0930a08║   　現在所緣諸行自相行分別 。所緣行。即五 塵也。自相行。如色以 青為行相。眼識緣時。亦任運作青行相。名
X53n0857_p0930a09║   　自行。又自相即能緣行。簡共相行。如緣青時。即緣黃不著。二 隨念分別 。於昔曾所受諸行追念行分別 。唯
X53n0857_p0930a10║   　緣過去。三計度分別 。於去來今不現前 思搆行分別 。即非有計有。是非量境。然約三世 計度。不定一 世 。自
X53n0857_p0930a11║   　性分別 。即無分別 也)。現現別 轉者。於現在世 。以 顯現心。緣現
X53n0857_p0930a12║   　有境。但 隨所緣自性分別 而轉。如此則 何 言無分
X53n0857_p0930a13║   　別 。曰。雖有自性。而無餘二 。說無分別 。如一 足馬。名
X53n0857_p0930a14║   　為無足。寱言云 。此一 量。與下比量。依頌而言。當在
X53n0857_p0930a15║   　後文似 破之 後。而立於論之 中者。是論主 欲人悟
X53n0857_p0930a16║   　立破之 法。乃是成此現量中事 。若人了 達此體。依
X53n0857_p0930a17║   　前 可以 能立。依後可為能破。若不爾者。則 與現量
X53n0857_p0930a18║   　相違。依前 即為似 立。依後即成似 破。故置之 於此。
X53n0857_p0930a19║   　以 示立宗造論者。須從現量正智中流出。方堪作
X53n0857_p0930a20║   　立破之 主 也。　△四真比量門二 。初 正釋。
X53n0857_p0930a21║   言比量者。謂藉眾相而觀於義。相有三種。如前 已說。
X53n0857_p0930a22║   由彼為因。於所比義。有正智生。了 知有火。或無常等。
X53n0857_p0930a23║   是名比量。
X53n0857_p0930a24║   　比量者。比謂比類。量即量度。以 比類量度而知有
X53n0857_p0930b01║   　故。名為比量。眾相。即三種相。三種相。即徧是宗法
X53n0857_p0930b02║   　同品定有異品徧無之 三相也。由彼三相為因。於
X53n0857_p0930b03║   　三支比量之 義。有正智生。了 知等者當知比量有
X53n0857_p0930b04║   　五 種。一 相。二 體。三業。四法。五 因果。一 相比量者。謂
X53n0857_p0930b05║   　隨其所有相貌相屬。或由現在。及先所推度境界。
X53n0857_p0930b06║   　如以 見幢故。比知有車。以 見煙故。比知有火等。二
X53n0857_p0930b07║   　體比量者。由現見彼自體性故。比類彼物不現見
X53n0857_p0930b08║   　體。或現見彼一 分自體。比類餘分。如以 現在比類
X53n0857_p0930b09║   　去來等。三業比量者。謂以 作用比業所依。如見遠
X53n0857_p0930b10║   　物。無有動 搖。鳥集其上。比知是杌。若有動 搖。比知
X53n0857_p0930b11║   　是人等。四法比量者。謂於一 切相屬著法。以 一 比
X53n0857_p0930b12║   　餘。如屬無常。比知有苦。以 屬苦故。比空無我。以 屬
X53n0857_p0930b13║   　生故。比有老法。以 屬老故。比有死法等。五 因果比
X53n0857_p0930b14║   　量者。謂因果相比。如見物行。比有所至。見有所至。
X53n0857_p0930b15║   　比先有行。若見有人如法事 王。比知當獲廣大祿
X53n0857_p0930b16║   　位 。見大祿位 。比知先已如法事 王等。了 知有火。即
X53n0857_p0930b17║   　相比量。了 知無常。即法比量。等者。等餘體業因果
X53n0857_p0930b18║   　也。寱言云 。上真現量一 門。即題中正理二 字。此真
X53n0857_p0930b19║   　比量一 門。即題中因明二 字。故比量之 法。全 是現
X53n0857_p0930b20║   　量體上之 智用。從體起用。所以 標因。攝用歸體。故
X53n0857_p0930b21║   　云 入 理。應知此真比量。即前 正能立中因三支三
X53n0857_p0930b22║   　相之 法所分出也。　△二 通結。
X53n0857_p0930b23║   於二 量中。即智名果。是證相故。如有作用而顯現故。
X53n0857_p0930b24║   亦名為量。
X53n0857_p0930c01║   　於二 量中。是總句。即智名果是證相故。言現量也。
X53n0857_p0930c02║   　如有作用而顯現故。亦名為量。言比量也。智即是
X53n0857_p0930c03║   　果。持業得名。以 是證真之 行相故。自凡夫人以 率
X53n0857_p0930c04║   　爾心緣實境時。皆是現量。因聞至教。有正智生。得
X53n0857_p0930c05║   　法自相。亦是現量。乃至佛果。於所緣智。都無所得。
X53n0857_p0930c06║   　智與真如。平等平等。亦只是現量。現量非有二 也。
X53n0857_p0930c07║   　智非即果而何 哉。如眼等根。唯佛等緣。是現量得。
X53n0857_p0930c08║   　餘散心中。無現量得。以 能發識。有作用故。比知是
X53n0857_p0930c09║   　有。雖是比知。亦不違於佛之 現量。然根是色。無緣
X53n0857_p0930c10║   　慮用。以 顯現故。亦有現義。以 無緣慮。不得量名。唯
X53n0857_p0930c11║   　此比知。得名為量。作用顯現。俱 指根言。以 根例 比
X53n0857_p0930c12║   　量。根無量義。故補之 曰亦名為量也。護法菩薩說。
X53n0857_p0930c13║   　世 間有法。略有三種。一 。現所知法。如色聲等。二 。現
X53n0857_p0930c14║   　受用法。如瓶衣等。三。有作用法。如眼耳等。色聲等
X53n0857_p0930c15║   　塵。世 間共見現量所得。眼等五 根。非現量得。由彼
X53n0857_p0930c16║   　彼用。比知是有。此以 有作用法例 真比量。而以 現
X53n0857_p0930c17║   　受用法為似 現量。以 見真比量之 不違於現量。則
X53n0857_p0930c18║   　世 之 所謂比量者皆非量耳。其顯正閉邪。不既著
X53n0857_p0930c19║   　明深切矣乎。　△五 似 現量門。
X53n0857_p0930c20║   有分別 智。於義異轉。名似 現量。謂諸有智。了 瓶衣等
X53n0857_p0930c21║   分別 而生。由彼於義。不以 自相為境界故。名似 現量。
X53n0857_p0930c22║   　謂諸有智了 瓶衣等分別 而生。釋上有分別 智。由
X53n0857_p0930c23║   　彼於義不以 自相為境界故。釋上於義異轉。了 瓶
X53n0857_p0930c24║   　衣等者。此雖現見受用。而非現量所緣。是假法故。
X53n0857_p0931a01║   　緣瓶等心。不緣自相。緣共相故。若法自體。唯證智
X53n0857_p0931a02║   　知。言說不及。是為自相。若法體性。言說所及。假智
X53n0857_p0931a03║   　所緣。是為共相。如眼識緣青境自相時。得青色之
X53n0857_p0931a04║   　自相。若後念分別 意識起時。即非青色解。便 是共
X53n0857_p0931a05║   　相比量也。纔作解心時。不實青色之 體。為帶名言。
X53n0857_p0931a06║   　是在假相也。問。此緣瓶衣心。是何 量攝。答。不親緣
X53n0857_p0931a07║   　得法自體故。非真現量。非比度故。亦非比量。是非
X53n0857_p0931a08║   　量收。或以 似 現量同真比量者非也。智覺云 。似 現
X53n0857_p0931a09║   　量者。准理而言。有五 種智。皆名似 現量。一 散心緣
X53n0857_p0931a10║   　過去。二 獨意緣現在。三散意緣未來。四緣三世 疑
X53n0857_p0931a11║   　智。五 緣現在諸惑亂 解。此等諸心。能緣行相。有籌
X53n0857_p0931a12║   　度故。皆不以 自相為境故。又隨先所受分別 轉故。
X53n0857_p0931a13║   　名似 現量。然有二 種。一 無分別 心。謂愚癡人類。及
X53n0857_p0931a14║   　任運見於空華等。雖無分別 。然不分明冥 證境故。
X53n0857_p0931a15║   　名似 現量。二 有分別 心。現帶名言。不得法之 自相。
X53n0857_p0931a16║   　妄謂分明。得境自體。名似 現量。又云 。男女天地等
X53n0857_p0931a17║   　見一 合相。名似 現量。此以 眾緣合故。如攬眾微以
X53n0857_p0931a18║   　成於色。合五 陰以 成於人。名一 合相。如是見者。是
X53n0857_p0931a19║   　有分別 智於義異轉。故名似 現量。真現量者。如一
X53n0857_p0931a20║   　合相。相不可得。金剛 經云 。如來說一 合相。即非一
X53n0857_p0931a21║   　合相。以 從緣合。即無性故。無性之 性。是所證理。如
X53n0857_p0931a22║   　是知者。是正智生。是自相處轉。名真現量。　△六 似
X53n0857_p0931a23║   　比量門。
X53n0857_p0931a24║   若似 因智。為先所起諸似 義智。名似 比量。似 因多種。
X53n0857_p0931b01║   如前 已說。用彼為因。於似 所比。諸有智生。不能正解。
X53n0857_p0931b02║   名似 比量。
X53n0857_p0931b03║   　以 因多種。釋似 因智。有十四過。故云 多種。用彼為
X53n0857_p0931b04║   　因。釋上為先。龍樹亦云 。隨先所受分別 轉故。當是
X53n0857_p0931b05║   　八 識中所含藏邪見種子也。發為現行。即是似 智。
X53n0857_p0931b06║   　似 所比下。釋上似 義智。即隨彼似 因。所比似 義。諸
X53n0857_p0931b07║   　有智生。名似 義智也。或總指似 立。名為似 因。以 望
X53n0857_p0931b08║   　智果故。諸有智生。即量果也。　△七真能破門。
X53n0857_p0931b09║   復次若正顯示能立過失。說名能破。謂初 能立缺減
X53n0857_p0931b10║   過性(三十三過總名缺減過性)。立宗過性(宗中九過)。不成因性。不定因
X53n0857_p0931b11║   性。相違因性(因中十四過)及喻過性(喻中十過)顯示此言。開曉
X53n0857_p0931b12║   問者。故名能破。
X53n0857_p0931b13║   　所謂能破者。豈勝是務 求。期於開悟問者。令生正
X53n0857_p0931b14║   　智而已。破者之 心。悲愍心也。廣大心也。不然。即能
X53n0857_p0931b15║   　顯示彼過。破壞他宗。成立己宗。不為能破矣。況安
X53n0857_p0931b16║   　慧云 。若不言令他解了 者。聽者未解此義。應名立
X53n0857_p0931b17║   　宗。則 問者不曉。宗亦不成。豈成能破乎。　△八 似 能
X53n0857_p0931b18║   　破門。
X53n0857_p0931b19║   若不實顯能立過言。名似 能破。謂於圓滿能立顯示
X53n0857_p0931b20║   缺減性言(亦此總句)。於無過宗有過宗言。於成就因不成
X53n0857_p0931b21║   因言。於決定因不定因言。於不相違因相違因言。於
X53n0857_p0931b22║   無過喻有過喻言。如是言說。名似 能破。以 不能顯他
X53n0857_p0931b23║   宗過失。彼無過故。且止斯事 。
X53n0857_p0931b24║   　本無缺減。妄言缺減。不能了 立者之 宗。翻成自己
X53n0857_p0931c01║   　之 過。故名似 能破也。末句結說收辯。龍樹論中。廣
X53n0857_p0931c02║   　陳似 能破之 相。文繁不引。　△三頌結。
X53n0857_p0931c03║   　已宣少句義　　為始立方隅　　其間理非理
X53n0857_p0931c04║   　妙辯於餘處
X53n0857_p0931c05║   　以 頌起。以 頌結。論之 體也。龍樹論末亦云 。又即此
X53n0857_p0931c06║   　類過失言詞。我自明屬論式等中。多已制 伏。又此
X53n0857_p0931c07║   　方隅。我於彼古因明論中。已具 分別 。故應且止。是
X53n0857_p0931c08║   　知因明一 宗。妙論非一 。梵本流入 震旦者。千百之
X53n0857_p0931c09║   　一 二 耳。奘師所攜。猶有三十六 部。今藏中寥寥止
X53n0857_p0931c10║   　此二 三種。而讀者又不精研博究。欲以 淺近分別
X53n0857_p0931c11║   　心。窺測聖智現量境界。能免謗法之 咎哉。理。即真
X53n0857_p0931c12║   　立真破。非理。即似 立似 破也。
X53n0857_p0931c13║   　據雜集論。宗因喻合之 外。更有所謂結者。謂到 究
X53n0857_p0931c14║   　竟趣所有正說。由此道理極善成就。是故此事 決
X53n0857_p0931c15║   　定無異。結會究竟。是名結。如無我論者。即於此事 。
X53n0857_p0931c16║   　對我論者。先說諸法無我。此言是立宗。次說若於
X53n0857_p0931c17║   　蘊施設。四過可得故。此言是立因。所以 者何 。若於
X53n0857_p0931c18║   　諸蘊施設實我者。此所計我。為即蘊相。為於蘊中。
X53n0857_p0931c19║   　為於餘處。為不屬蘊而施設耶。若即蘊相而施設
X53n0857_p0931c20║   　者。蘊不自在。從眾緣生。是生滅法。若即彼相。我不
X53n0857_p0931c21║   　成就。是名初 過。若於蘊中而施設者。所依諸蘊。既
X53n0857_p0931c22║   　是無常。能依之 我。亦應無常。是第二 過。若蘊離於
X53n0857_p0931c23║   　餘處施設者。我無所因。我亦無用。是第三過。若不
X53n0857_p0931c24║   　屬蘊而施設者。我應獨存。自性解脫。更求解脫。唐
X53n0857_p0932a01║   　捐其功 。是第四過。次說如於現在施設過去。此言
X53n0857_p0932a02║   　是立喻。所以 者何 。若同現在相施設實有過去者。
X53n0857_p0932a03║   　此所計過去。為即現在相。為於現在中。為於餘處。
X53n0857_p0932a04║   　為不待現在而施設耶。若即現在相而施設者。已
X53n0857_p0932a05║   　生未滅。是現在相。過去法體亦應已生未滅為相。
X53n0857_p0932a06║   　是初 過。若於現在中施設者。於未滅中。施設滅體。
X53n0857_p0932a07║   　不相應故。不應道理。是第二 過。若離現在於餘處
X53n0857_p0932a08║   　施設者。除現在外。餘實有為事 少分亦不可得。云
X53n0857_p0932a09║   　何 於彼施設。是第三過。若不待現在而施設者。亦
X53n0857_p0932a10║   　應施設無為為過去世 。是第四過。然過去世 。相滅
X53n0857_p0932a11║   　壞故。無相義成。若同現在施設。即成四過。是故過
X53n0857_p0932a12║   　去相不成就。諸法無我亦爾。若於蘊施設。即四過
X53n0857_p0932a13║   　可得故。無我義成。次說如是遮破我顛倒已。即由
X53n0857_p0932a14║   　此道理常等亦無。此言是合後說。由此道理。是故
X53n0857_p0932a15║   　五 蘊皆是無常。乃至無我。此言是結。　是知合而
X53n0857_p0932a16║   　無結。則 不為究竟。豈成能立能破。故表而出之 。
X53n0857_p0932a17║   
X53n0857_p0932a18║   因明入 正理論(終)